PERKAWINAN

PENDAHULUAN

Posted by Achmad Syakiri

A.    PENGERTIAN PERKAWINAN

Nikah (kawin) menurut arti asli ialah hubungan seksual tetapi menurut arti majazi (mathaporic) atau arti hukum ialah akad (perjanjian) yang menjadikan halal hubungan seksual sebagai suami istri antara seorang pria dengan seorang wanita. (hanafi)

1. Aqdu al nikah dibaca dihubungkan dengan Q. IV: 21 aqdunnikah

sebutan Al quran Q II: 232, 235, 237 yang lazim dalam bahasa indonesia sehari-hari disebut Akad Nikah dari kata-kata Aqad Nikah.

Nikah artinya perkawinan sedangkan aqad artinya perjanjian.

Jadi Akad Nikah berarti perjanjian suci untuk mengikatkan diri dalam perkawinan antara seorang wanita dengan seorang pria membentuk keluarga bahagia dan kekal (abadi).

Suci berarti di sini mempunyai unsur agama atau Ketuhanan Yang Maha Esa.

Menurut Sajuti Thalib, perkawinan ialah suatu perjanjian yang suci kuat dan kokoh untuk hidup bersama secara sah antara seorang laki-iaki dengan seorang perempuan membentuk keluarga yang kekal, santun-menyantuni, kasih-mengasihi, tenteram dan bahagia.

2. Sedangkan menurut Imam Syafi'i, pengertian nikah ialah suatu akad yang dengannya menjadi halal hubungan seksual antara pria dengan wanita sedangkan menurut arti majazi (mathaporic) nikah itu artinya hubungan seksual.

3. Menurut Prof. Mahmud Yunus dalam bukunya, Hukum Perkawinan Dalam Islam, Jakarta, CV Al Hidayah 1964, halaman 1. Nikah itu artinya hubungan seksual (setubuh) beliau mendasarkan pendapatnya itu kepada Hadis Rasul yang berbunyi: Dikutuki Allah yang menikah (setubuh) dengan tangannya (onani). (Rawahul Abu Daud).

4. Prof. Dr. Hazairin, S.H. Dalam bukunya Hukum Kekeluargaan Nasional mengatakan inti perkawinan itu adalah hubungan seksual. Menurut beliau itu tidak ada nikah (perkawinan) bilamana tidak ada hubungan seksual. Beliau mengambil tamsil bila tidak ada hubungan seksual antara suami istri, maka tidak perlu ada tenggang waktu menunggu (iddah) untuk menikahi lagi bekas istri itu dengan laki-iaki lain.

5. Menurut Prof Ibrahim Hosen, Nikah menurut arti asli dapat juga berarti aqad dengannya menjadi halal hubungan kelamin antara pria dan wanita, sedangkan menurut arti lain ialah bersetubuh (syafi'i).

Dialah yang menciptakan kamu dari satu zat dan daripadanya dia menciptakan istrinya agar dia merasa senang (Q. VII: 189) Al a’'raaf (tempat tertinggi). Jadi menurut Al Quran, Perkawinan adalah menciptakan kehidupan keluarga antara suami istri dan anak-Anak serta orang tua agar tercapai suatu kehidupan yang aman dan tenteram (Sakinah), pergaulan yang saling mencintai (Mawaddah) dan saling menyantuni (rahmah).

6. Pengertian perkawinan menurut kompilasi Hukum Islam adalah

Pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqan ghaliizhan untuk menaati perintah allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. Dan perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

            Jadi prinsipnya pergaulan antara suami istri itu hendaklah:

1.   Pergaulan yang makruf (pergaulan yang baik) yaitu saling menjaga rahasia masing- masing.

2.   Pergaulan yang sakinah (pergaulan yang aman dan tenteram).

3.   Pergaulan yang mengalami rasa mawaddah (saling mencintai terutama di masa  muda (remaja).

4.   Pergaulan yang disertai rahmah (rasa santun-menyantuni ter­utama setelah masa   tua), Quran IV: 19, Q. IV: 34, dan Quran XXX: 21.

 DASAR HUKUM PERKAWINAN

1. Dasar Hukum Perkawinan Yang Pertama

Kita lihat antara lain ai quran surah iv ayat 1, q. Iv: 3, q. Iv: 127, q. Xxiv: 32, q. Ii: 235 dan q. Ii: 237 dan q. Xxx: 21 dan beberapa hadis rasul.

Quran surah iv: j (surah al  nisaa baca an nisaa).

1.      Hai sekalian manusia bertakwalah (berbaktilah) kepada Tuhan kamu yang Maha Esa dan yang  menjadikan kamu dari satu zat (adam).

2.      Dan dari zat (adam) itu pula dijadikan-nya pasangannya (siti hawa).

3.     Dan dari keduanya (adam dan hawa) allah menciptakan (terlahirlah) bathsya (bath terpancar)   laki-iaki dan wanita yang banyak.

4.      Dan bertakwalah (berbaktilah) kamu kepada allah yang dengan mempergunakan nama-nya kamu saling berhubungan ( dalam perkawinan).

5.      Dan Perhatikanlah Oleh Kamu Arhaam.

6.      Sesungguhnya Allah Menjaga Kamu.

RUKUN DAN SYARAT

PERKAWINAN YANG SAH

MENURUT HUKUM ISLAM

A. PENDAHULUAN

Perkawinan yang sah harus memenuhi rukun dan syarat. Perkawinan yang sah harus memperhatikan larangan-larangan perkawinan sebagai tersebut di bawah ini.

B. BEBERAPA ASAS HUKUM PERKAWINAN

Dalam membicarakan larangan perkawinan menurut hukum islam, ada 3 (tiga) asas yang harus diperhatikan yaitu: 1) asas absolut abstrak, 2) asas selektivitas dan asas legalitas. Asas absolut abstrak, ialah suatu asas dalam hukum perkawinan di mana jodoh atau pasangan suami istri itu sebenarnya sejak dulu sudah ditentukan oleh Allah atas permintaan manusia yang bersangkutan, Asas selektivitas adalah suatu asas dalam suatu perkawinan di mana seseorang yang hendak menikah itu harus menyeleksi lebih dahulu dengan siapa ia boleh menikah dan dengan siapa dia dilarangnya. Asas legalitas ialah suatu asas dalam perkawinan, wajib hukumnya dicatatkan.

C. ADA BERMACAM-MACAM LARANGAN PERKAWINAN MENURUT HUKUM ISLAM  (ASAS SELEKTIVITAS)

         Asas selektivitas dirumuskan dalam beberapa larangan perkawinan, dengan siapa dia boleh melakukan perkawinan dan dengan siapa dia dilarang (tidak boleh menikah).

Ada bermacam-macam larangan menikah (kawin) antara lain:

1.      Larangan perkawinan karena berlainan agama;

2.      Larangan perkawinan karena hubungan darah yang terlampau dekat;

3.      Larangan perkawinan karena hubungan susuan;

4.      Larangan perkawinan karena hubungan semenda;

5.      Larangan perkawinan poliandri;

6.      Larangan perkawinan terhadap wanita yang di Li' an;

7.      Larangan perkawinan (menikahi) wanita/pria pezina;

8.      Larangan perkawinan dari bekas suami terhadap wanita (bekas istri yang ditalak tiga);

9.     Larangan kawin bagi pria yang telah beristri empat, dijabarkan satu per satu sebagai berikut:

Ad.1. Larangan Perkawinan Karena Berlainan Agama

Dasar hukumnya Al quran surah II ayat 221, yang berbunyi. Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman, sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik daripada wanita musyrik walaupun dia menarik hatimu. (Al Baqarah ayat 221)

Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik dengan wanita-wanita mukmin sebelum mereka beriman sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan perintah-perintahnya kepada manusia, supaya mereka mengambil pelajaran.

Dalam kaitan ini baik ditinjau Asbabun Nuzul dari Q.II: 221.

a.       Ibnu Abi Murtsid Al Chanawi memohon izin kepada Nabi Muhammad SAW, agar dia dapat diizinkan menikah dengan seorang wanita musyrik yang cantik dan amat terpandang. Rasulullah belum dapat menjawab walaupun telah 2x ditanya. Sesudah Rasulullah berdoa kepada Allah, maka turunlah Q.II: 221. Yang melarang laki-iaki muslim menikahi wanita musyrik dan sebaliknya melarang wanita muslim menikahi laki-­laki musyrik. (Rawahul Ibnu Mundzir, Ibnu Abi Hatim, dan Al wahidi).

B. Abdullah bin Rawahaih mempunyai seorang hamba sahaya (budak) yang amat hitam. Pada waktu itu ia marah kepadanya dan menampar budak tersebut tetapi kemudian ia menyesal, lalu menceritakan kepada Nabi Muhamamd saw. Dan bertekad akan menebus penyesalan itu dengan menikahi budak yang hitam itu. Orang-orang pada waktu itu mencela dan mengejek tindakan Abdullah bin Rawahaih itu, tetapi dia tetap mau melaksanakan­nya. Maka turunlah q. Ii: 221 sebagai pembenaran tindakannya itu:

"Bahwa seorang hamba sahaya (budak) yang muslimah lebih baik daripada wanita musyrik."

Rawahul Al Wahidi dari Assu'udi dan berasal dari Abi Maliki, bersumber dari Ibnu Abbas.

Kedua kasus atau peristiwa tersebut di atas adalah asbabun alnuzzul (asbabun nuzul) dari Q.II: 221. Bahwa menikahi wanita budak (hamba sahaya atau pembantu) yang mukmin lebih baik daripada menikahi wanita nonmuslim (musyrik) walaupun dia cantik dan menarik (lihat juga fatwa MUI DKI Jaya tanggal 30 september 1986, tentang larangan perkawinan antaragama).

Ad.2.Larangan Perkawinan Karena Hubungan Darah Yang Terlampau Dekat

          Dan sudut Ilmu Kedokteran (kesehatan keluarga), perkawinan antara keluarga yang berhubungan darah yang terlalu dekat itu akan mengakibatkan keturunannya kelak kurang sehat dan sering cacat bahkan kadang-kadang inteligensinya kurang cerdas, (lihatlah Dr. Ahmad ramali Jalan Menuju Kesehatan Jilid I, halaman 221).

A. Q. IV: 23a.

     Dilarang karnu (laki-laki) rnenikahi ibu kandung karnu.

B. Q .IV: 23b.

     Dilarang kamu (laki-laki) rnenikahi anak perernpuan kandungmu.

C. Q. IV: 23c.

Dilarang karnu (laki-laki) menikahi saudara kandungmu yang perempuan.

D. Q. IV: 23d.

Dilarang karnu rnenikahi anak perernpuan dari saudara laki-iaki kandungmu.

E. Q. IV: 23e.

Dilarang kamu menikahi anak perernpuan dari saudara perempuan kandungmu.

F. Q. IV: 23f.

Dilarang karnu (laki-laki) menikahi saudara kandung perempuan dari ibu kamu.

G. Q. IV: 23g.

Dilarang kamu (laki-laki) menikahi saudara kandung perempuan dari ayah karnu.

Larangan di sini bukan berarti larangan menikahi dalam arti formil saja (melalui prosedur akad nikah dengan ijab qabul), tetapi juga termasuk larangan menikahi secara materiil yaitu melakukan hubungan seksual.

Bilamana kita hubungkan dengan pengertian nikah menurut versi hanafi bahwa nikah itu dalam pengertian asli ialah hubungan seksual, sedangkan menurut syafi' i nikah itu menurut pengertian majazi (metheportic) adalah hubungan seksual antara seorang wan ita dengan seorang pria.

Justru karena itu dalam pergaulan sehari-hari an tara ayah dengan anak perempuan yang sudah dewasa (baligh), demikian juga antara seorang anak laki-iaki dewasa dengan ibunya haruslah dijaga sedemikian rupa agar jangan sampai terlanggar norma hukum tuhan yang maha esa tersebut (lihat pos kota tanggal 26 desember 1979 dan tanggal 10 desember 1979).

Ad.3. Larangan Perkawinan Karena Hubungan Sesusuan

        Masih dalam pembicaraan q. Iv: 23 terdapat aturan tentang larangan perkawinan karena ada hubungan susuan.

Maksudnya ialah bahwa seseorang laki-laki dengan wanita yang tidak mempunyai hubungan darah, tetapi pemah menyusu (menetek) dengan ibu (wanita) yang sarna dianggap mempunyai hubungan sesusuan, oleh karenanya timbul larangan menikah an tara keduanya karena alasan sesusu (sesusuan). Tentulah akan timbul persoalan lain yaitu beberapa kalikah menyusu itu atau berapa lama menyusu itu yang menimbulkan larangan menikah itu.

Ada dua pendapat tentang masalah tersebut.

Pendapat pertama mengatakan bahwa walaupun menyusu (menetek) itu satu kali saja tetapi sampai kenyang, maka telah timbul larangan perkawinan antara anak laki-iaki yang menyusu itu bahkan juga berlaku larangan bagi anak laki-iaki itu kelak dengan anak dari ibu (wanita) tempat dia menyusu itu pendapat ini adalah pendapat Hanafi beserta pengikut-pengikut mazhab hanafiah tersebut seperti juga, hambali dan imam malik.

Pendapat kedua ialah bahwa menyusu itu minimal 5 (lima) kali sampai kenyang setiap kali menyusu itu, dengan tidak dipersoalkan kapan waktu-waktu menyusu itu, apakah sehari itu menyusu lima kali itu, atau berjarak dua atau tiga hari atau seminggu. Maka barulah timbul larangan perkawinannya. Pendapat ini adalah pendapat imam syafi'i dengan para penganutnya.

Di samping itu berdasarkan penyelidikan dari sudut medis (ilmu kesehatan). Maka ternyata air susu ibu itu barn berproses menjadi darah dan daging untuk membentuk fisik bayi apabila~ menyusui itu minimal 5 (lima) kali sampai kenyang (iihat dr. Ahmadi ramali: jalan menuju kesehatan).

Berhubung dengan itu ada tendensi (iebih banyak) bahwa pendapat imam syafi'i itu didukung oleh para faqih (para sarjana islam) termasuk penulis.

H. Q. IV: 23h.

Dilarang kamu menikahi perempuan di mana kamu pernah menyusui.

I. Q. IV: 23i.

Dilarang kamu menikahi perempuan sesama susuan yaitu anall dari perempuan yang kamu pernah menyusu pada ibunya.I

Ad.4.a. Larangan perkawinan karena hubungan semenda

Hubungan semenda artinya ialah setelah hubungan perkawinan yang terdahulu, misalnya kakak adik perempuan dari istri kamu (laki-laki).

Laki-iaki (kamu) telah menikahi kakaknya yang perempuan atau adiknya yang perempuan maka timbullah larangan perkawin antara suami dari kakakladik perempuan itu dengan kakaknya ­perempuan itu.        

      lazimnya di indonesia disebut kakak adik ipar, demikian juga hubungan antara anak tiri dengan bapak tiri, antara ibu tiri dengan anak tiri.

1. Q. Iv: 23j.

Dilarang kamu menikahi ibu istri kamu (mertua kamu yang perempuan).

K. Q. Iv: 23k.

Dilarang kamu menikahi anak tiri kamu yang perempuan yang ada dalam pemeliharaan kamu dari istri yang telah kamu campuri, dan apabila istri kamu itu belum kamu campuri maka tidak mengapa kamu menikahi anak tiri itu.

L. Q. Iv: 231.

Dilarang kamu menikahi istri anak shulbi kamu (menantu kamu yang perempuan).

M.Q. IV: 23m.

Jangan kamu menikahi saudara istri kamu yang perempuan, kecuali apabila kamu ceraikan yang lain (dilarang kamu menikahi dua orang perempuan bersaudara sekaligus).

Q. IV: 24.

Dihalalkan bagi kamu selain dari yang secara limitatif ditegaskan demikian (lihat juga q. Xxxiii: 24, 35 dan 37 peristiwa zaid bin haritsah dan zainab binti jahsyin.

Ad.4.b

Larangan perkawinan masih dalam rangka hubungan semenda, tetapi lebih bersifat khusus

            larangan perkawinan masih dalam rangka hubungan semenda, tetapi lebih bersifat khusus atau istimewa, karena ayat Quran mengenal larangan ini diwahyukan Tuhan khusus untuk melarang perkawinan yang demikian ini yaitu, Q.IV: 22.

"jangan kamu nikahi perempuan yang telah dinikahi oleh

Bapak kamu, perbuatan itu adalah perbuatan jahat dan keji."

          larangan itu tentulah bersifat haram apabila dilanggar dengan ketegasan kata-kata atau petunjuk Tuhan, bahwa perbuatan itu adalah perbuatan yang jahat dan keji. Boleh ditafsirkan dengan tambahan kata-kata jahat dan keji itu berarti sangat terkutuk sekati, sangat dibenci dan dimarahi illahi seorang laki-iaki menikahi wanita yang telah dinikahi oleh bapaknya (ibu tirinya). Menurut penulis larangan ini ditujukan bukan saja perempuan yang masih dalam hubungan perkawinan dengan bapaknya maupun yang telah dicerai baik cerai hidup maupun mati.

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa Abu qais bin Ai Aslat seorang Anshar yang saleh meninggal dunia. Anaknya melamar bekas istri abu qais itu (menikahi bekas ibu tiri).

Berkata wanita itu, "saya menganggap engkau sebagai anakku, dan engkau termasuk dari kaumku." maka menghadaplah pemuda itu kepada rasul (nabi muhammad saw.) Bersabda rasul, "pulanglah engkau ke romanmu." Setelah Rasullallah berdoa turunlah. Q. IV: 22 tersebut.

Rawahul ibnu hatim, ai taryabi dan ath thabrani bersumber dari zaid bin tsabit.

Riwayat lain dikemukakan bahwa di zaman jahiliyah anak laki-iaki yang ditinggal mati oleh bapaknya berhak atas diri ibu tirinya, apakah akan menikahinya sendiri atau menikahkan dengan orang lain.

Ketika abu qais bin al aslat meninggal muhsin bin qais (anak abu qais) menikahi bekas istri bapaknya itu dan tidak memberikan suatu warisan apa pun kepada wan ita itu.

Mengadulah wanita itu kepada rasululjah, mengenai haknya, setelah nabi muhammad saw. Berdoa turunlah q. Iv: 22 itu. Rawahul ibnu saad bersumber dari Muhammad bin ka'ab ai qarthi. 5)

Ad.6. Larangan perkawinan poliandri Q. IV: 24

        Jangan kamu (laki-laki) menikahi seorang wanita yang sedang bersuami.

Dari sudut wan ita ketentuan itu adalah berupa larangan melakukan poliandri (seorang wanita yang telah bersuami menikah lagi dengan laki-iaki lain).

        dalam suatu hadis rasul diriwayatkan oleh muslim, Abu Daud, Al Tirmidzi dan Al Nasai berasal dari Abi Said Al Chudri.

Dalam peperangan anthos dalam tahun ke-2 pada waktu itu kaum muslimin mendapat kemenangan dan berhasil memperoleh tawanan beberapa wanita ahlil kitab yang masih bersuami. Pada waktu wanita-wanita itu mau dinikahi oleh kaum muslimin mereka menolak dengan alasan masih bersuami.

Rasulullah saw. Menjawabnya berdasarkan Q.IV: 24 ini.

Demikian juga dalam peperangan hunain tahun ke-3 h juga para tawanan wanita yang masih bersuami akan dinikahi oleh kaum muslimin yang berhak atas tawanan itu mereka tidak mau. Rawahul ai thabrani bersumber dari ibnu abbas.?)

Ad. 6. Larangan perkawinan terhadap wanita yang di ii' an

        li'an diatur dalam Al Quran Surah XXIV ayat 4 dan 6 atau Surah An Nuur. (cahaya).

            Akibat istri yang di ii' an maka mereka bercerai untuk selama­ lamanya, dan tidak dapat, baik rujuk lagi maupun menikah lagi an tara bekas suami istri itu. Sedangkan anak-anak yang dilahirkan hanya mempunyai hubungan dengan ibunya.

Ad.7. Larangan menikahi wanita pezina maupun laki-laki pezina

Tujuan perkawinan sifatnya adalah suci. Ia harus dicegah dari segala unsur penodaan, pengotoran karena itulah ia menjadi lembaga keagamaan. Haramlah yang tidak melindungi, mengawal dan mengamankan kesucian perkawinan. Perkawinan yang didasarkan sekuler saja (menurut apa adanya saja, kebudayaan saja) tidak. Akan dapat menjaga atau tidak akan mampu menjaga kesucian itu, seperti yang dijelaskan dalam q. Xxiv: 3 (surah ai nuur ayat 3).

Laki-iaki yang berzina tidak dapat menikahi perempuan baik­baik. Ia hanya dapat menikahi wanita pezina pula atau wanita musyrik. Dan perempuan pezina tidak dapat dikawini laki-iaki baik­baik. Dia hanya dapat menikahi dengan laki-iaki pezina pula atau laki-iaki yang musyrik. Demikian ditetapkan oleh allah dan diharamkan orang-orang mukmin melakukan di luar ketentuan allah tersebut.

Ad. 8. Larangan suami menikahi perempuan (bekas istrinya)

Yang ditalak tiga kecuali perempuan bekas istri tersebut telah dinikahi lebih dahulu oleh laki-iaki lain secara sah kemudian tertalak lagi serta habis tenggang waktu iddah (menunggu).

Lihat Q. II: 230 yang berbunyi sebagai berikut: Q. II: 230.

Kemudian apabila si suami menalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia menikah dengan suami yang lain. Kemudian apabila suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan bekas istri itu) untuk menikah kembali, apabila keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum allah.

Ad.9. Larangan kawin lagi bagi laki-laki yang telah mempunyai istri 4 (empat) orang

Seperti telah penulis uraikan pada bab I pengertian tentang perkawinan. Bahwa prinsipnya perkawinan menurut hukum islam itu adalah monogami. Tetapi demi untuk melindungi atau untuk kepentingan anak yatim yang berada di bawah pengawasan dan pemeliharaan kamu bolehlah menikahi ibu dati anak yatim tersebut dua, tiga atau maksimal 4 (empat) orang.

Berarti walaupun ada pengecualian kawin poligami tetapi dibatasi hanya sampai dengan 4 (empat) orang istti. Apabiia seseorang sudah mempunyai 4 (empat) orang istri haramlah baginya menikah lagi untuk kelimanya (istri keiima). Q. Iv: 3 juncto q. Iv: 127.

Disyaratkan dalam terjadinya akad nikah itu harus ada Ijab dan Qabul, dengan tidak ada jarak pemisah antara terjadinya Ijab dan diucapkan­nya Qabul. Menurut ulama Malikiah tidaklah rusak akad itu dengan adanya pemisah yang sesaat, sebagaimana dapat dipisahkan dengan khutbah sebentar.17)

Menurut ulama Hanafiah, bagaimana andaikata ada lamaran seorang pria kepada seorang wanita, dengan mempergunakan surat (tulisan) kemudian wanita itu memanggil2 (dua) orang saksi lalu membacakan isi surat sambil berkata: aku nikahkan diriku kepada pelamar itu, maka sahlah perkawinan itu.

Sepakat para ulama bahwa akad nikah itu baru terjadi setelah dipenuhinya rukun-rukun dan syarat-syarat nikah, yaitu:

1. Adanya calon pengantin laki-laki dan calon pengantin perem­puan;

2. Calon pengantin itu kedua-duanya sudah dewasa dan berakal (akil baligh);

3. Persetujuan bebas antara calon mempelai tersebut (tidak boleh ada paksaan);

4. Harus ada wali bagi calon pengantin perempuan;

5. Harus ada mahar (mas kawin) dari calon pengantin laki-iaki yang diberikan setelah resmi menjadi suami istri kepada istrinya;

6. Harus dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2 (dua) orang saksi yang adil dan laki-iaki islam merdeka;

7. Harus ada upacara ijab qabul, ijab ialah penawaran dari pihak calon istri atau walinya atau wakilnya dan qabul penerimaan oleh calon suami dengan menyebutkan besarnya mahar (mas kawin) yang diberikan. Setelah proses ijab dan qabul itu resmilah terjadinya perkawinan (akad nikah) antara seorang wanita dengan seorang pria membentuk rumah tangga (keluarga) yang bahagia kekal dan berdasarkan ketuhanan yang maha esa.

8. Sebagai tanda bahwa telah resmi terjadinya akad nikah (perkawinan) maka seyogianya diadakan walimah (pesta pernikahan) walaupun hanya sekadar minum teh manis atau dengan sepotong kaki kambing untuk bahan sop;

10.  Sebagai bukti autentik terjadinya perkawinan, sesuai dengan analogi q. Ii: 282 harus diadakan ilanun nikah (pendaftaran nikah), kepada pejabat pencatat nikah, sesuai pula dengan undang-undang no. 22 tahun ] 946 jo. Undang-undang nomor 32 tahun ]954 jo. Undang-undang nomor 1 tahun 1974 (lihat juga pasal 7 kompilasi hukum islam (instruksi presiden ri no. ] tahun 1991. Pendaftaran ini penting untuk pembuktian bagi generasi berikutnya, baik tentang keturunan berupa anak, dan cicit maupun pembuktian tentang sahnya pewarisan kelak.

Menurut sajuti thalib, s.h., terjadinya nikah itu ialah sesudah dipenuhi semua baik rukun maupun syarat perkawinan, seperti adanya calon penga~tin perempuan dan calon pengantin laki-]aki persetujuan yang bebas di an tara keduanya, telah matang baik jiwa maupun raganya, disaksikan oleh 2 (dua) orang saksi, dibayar mahar (mas kawin), ada izin dari orang tua wali, klimaksnya dengan aqdu al nikah (aqdunnikah) diiringi dengan ijab (penawaran) dari pihak calon pengantin perempuan serta qabul (penerimaan) dari pengantin laki-iaki.

Sunah hukumnya setelah ijab dan qabul tersebut se]esai diadakan walimah (beserta pengumuman tentang terjadinya nikah).19)

Hak dan kewajiban suami istri dalam perkawinan

     Dengan terjadinya suatu akad nikah (perjanjian perkawinan),maka seorang laki-iaki yang menjadi suami memperoleh berbagai hak dalam keluarga, demikian juga seorang perempuan yang menjadi istri dalam suatu perkawinan memperoleh berbagai-bagai hak pula. Di samping itu mereka pun memikul pula kewajiban-kewajiban sebagai akibat dari mengikatkan diri dalam perkawinan itu.

Hak dan kewajiban suami istri itu ditegaskan, baik dalam Al quran maupun Hadis Rasul.Q. IV: 19

A. . . . . . . .

B. Hai suami janganlah kamu cari-cari kesalahan istri kamu itu dengan maksud  hendak  mengambil sesuatu harta benda yang telah pernah kamu berikan kepadanya.

C. Hai suami bergaullah kamu dengan istri kamu secara

     pergaulan yang makruf (baik-baik).

D. Seandainya kamu telah merasa tidak senang kepada istri kamu itu, hendaklah kamu sadari bahwa boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu hal sedangkan allah menjadikan sesuatu hal tersebut kebaikan yang banyak.

A. Istilah makruf adalah istilah pokok yang dipakai untuk menerangkan iktikad baik untuk kejujuruan (tergoeder trouw) atau sebagai ayah yang baik (the good father) yang biasa kita temui dalam istilah­istilah hukum perdata ,baik mengenai hubungan orang dengan orang maupun mengenai orang dengan orang di mana tersangkut di dalamnya bend a (harta kekayaan).26)

B. Dalam pengertian makruf (baik-baik) ialah an tara suami istri harus saling menghormati dan wajib menjaga rahasia masing­masmg.

Dikatakan wajib karena haram hukumnya bagi suami membuka rahasia istrinya, demikian pula sebaliknya haram si istri membuka rahasia suaminya.

Dan amat terpuji suami istri yang menjaga rahasia mereka masing-masing, sebagaimana firman allah: Q. IV: 34

Demikian pula kita temui pemyataan-pemyataan kemarahan Tuhan kepada suami istri yang saling membuka rahasia mereka masing-masing kepada pihak ketiga, yang dijelaskan oleh rasul dalam suatu hadis yang diriwayatkan oleh muslim.

Sabda rasul:

Bahwa sesungguhnya di antara yang paling dimarahi Tuhan nanti di hari kiamat (akhirat), (yaumil mahsyar) ialah seorang suami yang diberi tahu oleh istrinya tentang rahasia istri itu, sedangkan oleh suami tadi rahasia itu disiarkannya.

Begitupun seorang istri yang diberi tahu oleh suaminya tentang rahasia suami itu, kemudian oleh istri itu dibukakannya kepada pihak lain.28)

Dalam salah satu hadis yang lain rasul menyatakan ketidaksenangan beliau kepada suami istri yang telah membuka rahasia masing-masing. Mereka yang membukakan rahasia masing-masing antara suarni istri kepada pihak lain sarna dengan setan (iblis).

Rawahul asmak binti yazid dan dibukukan oleh imam ahmad.29)

Seorang suarni/istri rnernbukakan rahasia rnasing-rnasing kepada pihak ketiga berarti tidak ada lagi unsur hormat-rnenghormati dan saling rnernberikan bantuan lahir dan batin.

Di dalarn Quran ditegaskan lagi oleh tuhan: Q. XXX: 21 (Ar Ruurn)

A.  Dari pertanda-pertanda tuhan, ialah Tuhan rnenjadikan pasangan karnu dari diri karnu sendiri pasangan hidup karnu untuk kamu dapat hidup secara sakinah (tenterarn) dengan istri karnu itu.

B. Dan dari pertanda-pertanda tuhan, ialah tuhan menjadi.kan antara suami istri itu  mawaddah (cinta-mencintai) dan rahmah

     (satuan-menyantuni).30)

Mawaddah artinya cinta-mencintai antara suami istri yang meliputi pula arti saling memerlukan dalam hubungan seks. Umumnya hal tersebut sangat diperlukan oleh pasangan suami istri yang masih muda dan sesudah tua timbul rasa santun-menyantuni (rahmah).

Sedangkan pengurusan rumah tangga dan pemeliharaan anak-anak sehari-hari menjadi kewajiban istri berdasarkan hadis rasul yang

Diriwayatkan bukhari dan muslim.

"Bahwa istri adalah penanggung jawab dalam rumah tangga suami istri yan   bersangkutan."32)

Kelebihan fisik laki-iaki dari wanita dilihat dari kenyataan.

Karena kelebihan fisik ini maka suami diberi kewajiban memberi nafkah dan menyediakan tempat tinggal untuk istri dan anak-anaknya seperti ditegaskan tuhan dalam Q. LXV: 6. (surah Ai Thalaq: 6).

A) Berilah tempat istrimu itu di mana kamu bertempat tinggal menurut kesanggupan  kamu.

B)  Dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan hati mereka.

Dari Q. LXV: 6 ini terlihatlah ketentuan agar dalam menentukan tempat tinggal dipakai cara semacam patrilokal. Patrilokal di sini adalah semacam patrilokal dalam arti si istri bertempat tinggal di tempat suami bukan berarti bertempat tinggal di tempat keluarga si suami dan pindah menjadi keluarga dari keluarga suami.

Menurut prof. Dr. Hazairin, S.H., patrilokal dalam islam ialah patrilokal dalam arti si istri wajib mengikuti suami. Jadi dalam Q. LX: 6 ini perintah ditujukan kepada suami untuk memberi tempat tinggal kepada istri dan tempat tinggal itu bersama suami sendiri. Namun demikian janganlah penentuan tempat tinggal oleh suami itu memberatkan istrinya.

Bahwa pada prinsipnya pergaulan suami istri itu hendaklah:

1. Suami kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga.
2. Pergaulan yang makruf atau pergaulan yang baik serta saling menjaga rahasia masing-masing.
3. Pergaulan yang sakinah atau pergaulan yang tenteram.
4. Pergaulan yang diliputi rasa mawaddah atau cinta-mencintai terutama di masa muda.
5. Pergaulan yang disertai rahmah, yaitu rasa santun-menyantuni terutama pada waktu tua telah mendatang.

Kedudukan suami istri

1.      Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga.

2.      Hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam  kehidupan rumah tangga dan per­gaulan hidup bersama dalam masyarakat.

3.      Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum.

Kewajiban Suami

1.      Suami adalah pembimbing terhadap istri dan rumah tangganya,akan tetapi mengenai hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh suami-istri secara bersama. (pasal 80 ayat (1).

2.      Suami wajib melindungi istrinya dan memb~rikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.

3.      Suami wajib memberi pendidikan agama kepada istrinya dan memberi kesempatan belajar pengetahuan yang berguna dan bermanfaat bagi agama, nusa, dan bangsa.

4.      Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung:

A.  Nafkah, kiswah, dan tempat kediaman bagi istri;

B.  Biaya rumah tangga, biaya perawatan, dan biaya pengobatan

Bagi istri dan anak;

       c. Biaya pendidikan bagi anak. (pasal 80 ayat (4».

5.      Kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut pada ayat (4) huruf a dan b di atas mulai  berlaku sesudah tamkim sempuma dari istrinya.

6.   Istri dapat membebaskan suaminya dari kewajiban terhadap dirinya sebagaimana tersebut   pada ayat (4) huruf a dan b.

7.    Kewajiban suami sebagaimana dimaksud ayat (5) gugur apabila istri nusyuz.

Tempat kediaman

1.      Suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan anak-anaknya, atau bekas istri yang masih dalam iddah.

2.      Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk istri selama dalam ikatan perkawinan, atau dalam iddah talak atau iddah wafat.

3.      Tempat kediaman disediakan untuk melindungi istri dan anak­anaknya dari gangguan pihak lain, sehingga mereka merasa aman dan tenteram. Tempat kediaman juga berfungsi sebagai tempat menyimpan harta kekayaan, sebagai tempat menata dan mengatur alat-alat rumah tangga.

4.      Suami wajib melengkapi tempat kediaman sesuai dengan kemampuannya serta disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya, baik berupa alat perlengkapan rumah tangga maupun sarana penunjang lainnya.

Kewajiban suami yang beristri lebih dari seorang

1.      Suami yang mempunyai istri lebih dari seorang berkewajiban memberi tempat tinggal dan biaya hidup kepada masing­masing istri secara berimbang menurut besar kecilnya jumlah keluarga yang ditanggung masing-masing istri, kecuali jika ada perjanjian perkawinan.

2.     Dalam hal para istri rela dan ikhlas, suami dapat menempatkan istrinya dalam satu tempat  kediaman.

Kewajiban Istri

1.      Kewajiban utama bagi seorang istri ialah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan hukum islam.

2.      Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya.

3.      Istri dapat dianggap nusyuz jika ia tidak mau melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (j) kecuali dengan alasan yang sah.

4.      Selama istri dalam nusyuz, kewajiban suami terhadap istrinya yang tersebut pada pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya.

5.      Kewajiban suami tersebut pada ayat (2) di atas berlaku kembali sesudah istri tidak nusyuz.

6.      Ketentuan tentang ada atau tidak adanya nusyuz dari istri harus didasarkan atas bukti yang sah.

Tentang pemeliharaan anak

1.      Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri atau dewasa adalah 2] tahun, sepanjang anak tersebut tidak memiliki cacat fisik maupun mental atau belum pemah melangsungkan perkawinan.

2.      Orang tuanya mewakili anak tersebut mengenai segaia perbuatan hukum di dalam dan di luar pengadilan.

3.      Pengadilan agama dapat menunjuk salah seorang kerabat terdekat yang mampu menunaikan kewajiban tersebut apabila kedua orang tuanya tidak mampu.

II. Etika dalam perkawinan

1.      Bersikap lemah lembut kepada isteri

            Disunatkan bagi suami bersikap lemah lembut dan ramah tamah kepada isteri, misalnya dengan cara menyuguhkan sesuatu untuk diminum atau dimakan bagi kedua pasangan. Perbuatan ini pernah dilakukan oleh Nabi terhadap isterinya, Siti Aisyah, melalui hadits riwayat dari Ahmad dalam musnadnya bahwa Asma’ binti yazid bin As-sakan berkata;

قَيَّنْتُ عاَئِشَةَ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ جِئْتُـهُ فَدَعَوْتُهُ لِجَلْوَتِهاَ ، فَجاَءَ اِلَى جَنْبِهـاَ فَأَتَى بِعُسٍ (قَدَحٍ) لَبَنٍ mengambil gelas itu dan ،

 فَتَشَـرَّبَ ثُمَّ ناَوَلَهاَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، فَخَفَضَتْ رَأْسَهاَ وَاسْتَحَيَتْ . قاَلَتْ أَسمَاء : فاَنْتَهَرْتُهاَ وِقُلْتُ لَهاَ : خُـذِي مِنْ يَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، قاَلَتْ فَأَخَذَتْ فَشَرِبَتْ ثُمَّ قاَلَ لَهاَ : اَعْطِي تُرْبَكَ (صَدِيْقَتِكِ) .

“aku pernah menghiasi `aisyah untuk menyenangkan Rasulallah saw. Lalu aku datang kepada rasul dan memintanya untuk menyerahkan hadiah kepada mempelai wanita (aisyah). Selanjutnya rasulullah mendatangi aisyah dan duduk di sampingnya. Susu pun dihidangkan dan rasul meminumnya, setelah itu susu diberikan kepada aisyah. Dengan perasaan malu aisyah menundukan kepala. Kemudian asma’ berkata; “ambilah gelas itu dari tangan nabi.” Aisyah pun meminumnya sedikit. Lalu nabi berkata ; “berikanlah sisanya kepada sahabat karibmu.”

            Malam pertama merupakan faktor penting dalam kehidupan seorang isteri di dalam menembuhkan benih cinta. Bisa pula malam pertama menumbuhkan sifat kebencian, jika tidak dilakukan dengan mesra. Karena itu sebaiknya bagi isteri tidak menampakan sikap berlebihan dalam menghindari suaminya. Tidak mengapa ia menghindari suaminya secara wajar sebagai kemanjaan, demi menjaga gairah suaminya agar tetap berkobar dan kuat. Penolakan isteri secara berlebihan dapat menyulitkan suami dalam memecahkan keperawanannya dan menikmati malam yang penuh dengan kebahagiaan. Bisa saja sikap yang berlebihan akan menghilangkan hasrat suami melakukan hubungan seksual, sehingga membutuhkan waktu yang lama dalam menyesuaikan diri.

            Sikap Aisyah menunjukan sikap kemanjaannya dengan memperlihatkan sikap malu. Memang sikap manja ini penting sebagai pendorong simpati pria dan mendorong kekuatannya. Tetapi sikap inipun jangan terlalu berlebihan, karena akan menimbulkan kejenuhan dan kebencian sang suami pada isteri.

            Di antara pesan Rasulallah kepada suami diharapan suami dapat menggauli isteri dengan cara yang baik. Sebab baik tidaknya interaksi suami akan terlihat di saat malam pertama. Jika suami berinteraksi secara baik di malam pengantin dengan menumbuhkan sikap sayang kepada isterinya, lembat lembut dalam tutur kata dan penuh kemesraan, maka itu merupakan awal yang baik bagi kelangsungan rumah tangga yang harmonis dan bahagia. Allah swt berfirman :

وَعَاشِرُوْهُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسَى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيْهِ خَيْراً كَثِيْراً

“Dan bergaulah kepada mereka dengan baik. Jika kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal allah menjadikannya kebaikan yang banyak.”

            Ayat ini memerintahkan suami agar bergaul dengan isteri secara baik, sehingga tercipta hubungan yang harmonis di antara mereka. Pergaulan yang harmonis akan menenangkan jiwa yang resah dan menciptakan kedamaian dalam hidup. Yahya bin Abdul Rahman al Handzali menggambarkan sebuah hubungan yang harmonis lewat petikan Hadits Rasul, ia berkata; “ ketika aku mendatangi Muhammad Bin Hanafiyah, ia keluar menghampiriku dengan selimut merah, pada jenggotnya ada seberkas wewangian. Lalu aku tanyakan ; ‘apa itu ? Tanyaku ! Jawab Muhammad; ‘ ini selimut merah yang telah dilipatkan oleh isteriku dan ia memakaikan minyak wangi pada jenggotku ini. Mereka menyukai kita sebagaimana kita menyukainya. Ibnu Abbas amat menyukai perlakuan manja pada isteri. Katanya; aku suka berhias untuk isteriku dan isteriku suka berhias untukku. Perbuatan yang baik dan harmonis ini diperkuat dengan sabda rasulallah saw :

 خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَاَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِـيْ

“sebaik-baik kalian [umat islam] adalah mereka yang paling baik kepada keluarganya dan aku [rasulallah] merupakan orang yang terbaik bagi keluargaku.” (hr. Thabrani)

Imam Turmudzi dan nasa’i meriwayatkan sebuah hadits dari rasulallah saw bersabda;

اَكْمَلُ الْمُؤْمِنِيْنَ اِيْمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَأَلْطُفُهُمْ بِأَهْلِهِ

“Sepaling sempurna iman seseorang adalah mereka yang terbaik dalam akhlaknya dan sepaling lembut pada isterinya.” (hr. Bukhari)

            Hadits ini mengisyaratkan kesempurnaan iman seseorang terlihat pada akhlaknya dan sikap lemah lembut pada isterinya. Nabi telah mempraktekan sebuah keluarga yang harmonis, di mana beliau sering bersenda gurau dengan isterinya dan bermain bersama-sama. Hadits riwayat Aswad bin Yazid mengilustrasikan kondisi harmonis rumah tangga Rasulallah SAW. Aisyah pernah ditanya oleh aswad mengenai pekerjaan Nabi di saat berada di rumah, katanya; “apa yang dilakukan Rasulallah saw saat berada di rumah? Jawab Aisyah; beliau melakukan pekerjaan isterinya. Tetapi di kala adzan tiba beliau keluar untuk melaksanakan shalat. “ (HR. Bukhari)

            Rasulallah sering melakukan pekerjaan wanita semisal menjahit sandal, memerah susu kambing dan melayani dirinya sendiri. Perbuatan tersebut tidak dianggap aib jika seorang suami memiliki waktu senggang. Sebab dengan perbuatan yang baik itu menghargai keberadaan isteri, ia mendapatkan penghargaan dari suami bukan diskriminasi yang diterima. Namun jika suami tidak memiliki waktu senggang karena kesibukan mencari nafkah, sebaiknya kondisi demikian bisa dimaklumi oleh seorang isteri sebagai pembagian tugas rumah tangga. v

2.lemah lembut dalam bersenggama

• Melakukan shalat sunat sebelum bersenggama

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ يُوْصِي رَجُلاً تَزَوَّجَ شاَباً بِكْراً ، وَقَدْ خَشِيَ اَنْ تُبْغِضَـهُ : اِذَا اَتَتْكَ فَأَمْـرِهاَ اَنْ تُصَلِّيَ وَرَاءَكَ رَكْعَتَيْنِ ، وَقُلْ ، اَللَّـهُـمَّ باَرِكْ لِـي فِـى اَهْـلِي وَباَرِكْ لَهُمْ فِيَّ ، اَللَّـهُـمَّ اجْمَعْ بَيْنَناَ ماَجَمَعْتَ بِخَيْرٍ ، وَفَـرِّقْ بَيْنَـناَ اِذاَ فَرَّقْتَ بِخَيْـرٍ .

            Abdullah bin Mas’ud memberikan nasehat kepada seorang pria yang hendak menikahi seorang gadis yang merasa khawatir isterinya akan membenci dirinya di saat ia ingin melakukan hubungan seksual. (kata abdullah kepada lelaki itu) “suruhlah wanita itu untuk melaksanakan shalat di belakangmu, dan ucapkanlah doa : “ya allah berkahilah aku untuk keluargaku dan berkahilah mereka untukku. Ya allah satukanlah kami, sebagaimana telah engkau satukan kami karena kebaikan dan pisahkanlah kami jika engkau pisahkan untuk satu kebaikan.” (Hadits Riwayat Abi Syaibah Dan Thabrani Dengan Sanad Shaheh).

            Pengarahan ini merupakan sebuah anjuran untuk berdoa dan shalat, terutama yang berkenaan dengan doa agar dapat menghasilkan keturunan (anak) yang baik. Hal ini mengisyaratkan kepada suami dan isteri bahwa tujuan utama dari sebuah perkawinan yang diawali pada malam pertama bukanlah sekedar mencari kenikmatan. Tetapi untuk tujuan yang lebih mulia yaitu  menunaikan kewajiban agama sekaligus mengharapkan agar mendapatkan keturunan (anak-anak) untuk meramaikan kehidupan rumah tangga dengan celoteh dan keelokan mereka di saat kecil, dan mengharapkan agar anak-anak mereka nantinya dapat membantu agama dan umatnya. Tentunya ini bisa terlaksana dengan adanya perhatian penuh dan pendidikan dari kedua orang tuanya terhadap anak-anak mereka. 

            Begitulah Islam mengangkat substansi dari sebuah pernikahan suami isteri pada malam pertama dan menjadikan pengertian hubungan seksual yang memiliki tingkatan di atas kenikmatan hewani ini sebagai perantara bukan sebagai tujuan.

            Semua itu menghantarkan suami isteri untuk mengontrol sikap berlebihan dalam mencari kenikmatan dan upaya menyimpan energi mereka untuk melaksanakan kewajiban yang suci.

·      Disunatkan suami meletakan tangannya di atas kepala isterinya;

            Ketika seorang isteri menghampiri suaminya di malam pertama, sang suami dituntut untuk bersikap lemah lembut dan ramah tamah kepadanya. Saat itu yang harus dilakukan adalah mendekati isterinya dan mengusap kepalanya sambil berdoa agar pertemuan yang indah itu mendatangkan kebaikan bagi dirinya dan isteri, serta mendatangkan keberkahan di malam pertama yang begitu indah mereka lalui.

            Imam Bukhari dan abu Daud meriwayatkan hadits dari Nabi SAW :

اِذاَ تَزَوَّجَ اَحَدُكُمْ اِمْـرَأَةً ، فَليَأْخُـذْ بِناَصِياَتِهاَ وَلْيُسَـمِّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلْيَدْعُ باِلْبَرَكَةِ وَلْيَقُلْ : اَللَّهُمَّ إِنِّي اَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهاَ وَخَيْرِ ماَجَبَلْتَهاَ عَلَيْهِ ، وَاَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَـرِّهاَ وَشَـرِّ ماَجَبَلْتَهاَ عَلَيْهِ .

“Siapa yang menikahi seorang wanita, ketika isterinya memasuki kamar pengantin dan menghampiri dirinya, hendaknya ia memegang ubun-ubun kepala isterinya, membaca bismillah dan mengucapkan doa : “ya allah aku memohon kepada-mu dari kebaikan dirinya dan kebaikan tabiatnya, dan aku berlindung dari kejahatan dirinya dan kejahatan terhadap sifatnya.”

Tujuan doa ini agar dalam pertemuan yang pertama menghasilkan kebaikan bagi keduanya sehingga perkawinan yang mereka jalani mendatangkan keberkahan dari allah swt.

            Di antara adab saat malam pertama, sebelum senggama dilakukan, sebaiknya suami melakukan tindakan yang lemah lembut kepada isterinya seperti bersenda gurau, berpelukan dan berciuman. Tindakan ini diperintahkan oleh rasulallah saw seperti digambarkan dalam hadits riwayat abu mansur ad dailami, rasulallah saw bersabda;

لاَيَقَعَـنَّ أَحَـدُكُمْ عَلَى اِمْـرَأَتِهِ كَماَ تَقَعُ الْبَهِـيْمَةُ  ، لِيَكُنْ بِيْنَهُـماَ رَسُوْلٌ . قِيْلَ : وَماَ الرَّسُوْلُ ؟ قاَلَ : اَلْقُبْلَةُ وَالكَلاَمُ .

“Tidak sewajarnya seorang suami mendatangi isterinya [bersenggama] seperti yang dilakukan binatang. Tetapi di antara keduanya harus ada perantara . Ditanyakan apa yang dimaksud dengan perantara itu? Jawab nabi; “senda guran dan ciuman.”

Seharusnya suami dan isteri melakukan pemanasan dengan sentuhan yang lembut, buaian yang indah, ucap kata yang sopan, ciuman yang berkesan sehingga keinmatan malam pertama benar-benar dirasakan. Dengan senda gurau dan ciuman dapat mempersiapkan kondisi jiwa untuk bersenggama, membangkitkan gairah dan menambah kelezatan bersetubuh.

·      Membaca doa sebelum bersenggama

            Alangkah indahnya, malam pertama yang dilalui mendapatkan keberkahan, ketenangan dan kedamaian. Sepasang suami akan merasakan bahagia yang tidak terlukiskan di saat malam pertama yang mereka lalui bisa memberikan kepuasan kepada mereka berdua. Apalagi jika malam itu dihiasi dengan sentuhan doa untuk menggapai keberkahan dari Allah. Ketenangan batin dan kepuasan diri akan tercipta dengan iringan doa. Begitu pentingnya sebuah doa sehingga imam bukhari meriwayatkan hadits dari ibn abbas yang berkenaan dengan keunggulan doa,

   قاَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ اَنّاَ اَحَـدَكُمْ اَتَى اَهْلَهُ وَقاَلَ : بِسْمِ اللهِ ، اَلَّلهُمَّ  جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقْتَنَا ، فَإِنْ قَضَى بَيْنَهُماَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرُّهُ الشَيْطاَنُ كُلُّهُ .

Kata nabi : “Jika di antara kalian menggauli isterinya hendaknya ia mengucapkan doa : بِسْمِ اللهِ ، اَلَّلهُمَّ  جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقْتَنَا(dengan nama allah, ya tuhanku jauhkanlah diri kami dari setan dan jauhkanlah setan dari sesuatu rizki yang engkau berikan pada kami. Jika hubungan seksual mereka ditakdirkan anak, maka setan tidak akan bisa membuat mudharat selamanya. ”

Bahkan Imam Ghazali dalam kitab “ihya ‘ulum al din “ memberikan beberapa tata cara bersenggama yang baik ; pertama diawali dengan membaca bismillah, kemudian surat Al ikhlas, takbir dan tahlil, lalu membaca doa :

بِسْمِ اللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ ، اَلَّلهُمَّ اجْعَلْهَا ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنْ كُنْتَ قَدَّرْتَ أَنْ تَخْرُجَ ذَلِكَ مِنْ صُلْبِي. اَلَّلهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَارَزَقْتَنَا .

(Dengan nama allah yang maha tinggi lagi maha agung, ya allah jadikanlah dia anak yang baik, jika engkau takdirkan dia dari tulang rusukku, ya allah jauhkanlah aku dari setan durjana, dan jauhkanlah setan dari sesuatu yang telah engkau berikan kami rizki.”)

Kemudian di saat ingin mengeluarkan sperma maka ia mengucap dalam hatinya tanpa menggerakan lisan dengan doa :

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيْراً .

“Alhamdulillah yang telah menciptakan manusia dari air sperma, kemudian menjadikannya keturunan dan perkawinan, adalah tuhanmu benar-benar maka kuasa.”

Sebagian ahli hadits mengucapkan takbir di saat keluar sperma sampai terdengar oleh penghuni lain di dalam rumah, lalu ia membelakangi kiblat sebagai penghormatan. Hendaknya setelah itu ia menutupi diri dan isterinya dengan baju atau kain sarung agar setelah berhubungan badan aurat mereka tidak saling terlihat. Kebiasaan rasulallah setelah bersenggama, beliau menutupi badannya dan tidak bersuara kecuali ia mengucapkan kata pada isterinya dengan lantunan kata indah: “semoga kamu merasa tentram”.  Pada sebagian hadits lain rasulullah memerintahkan kepada suami sebelum bersenggama hendaknya bertutur kata ramah dan bercumbu dahulu jangan bersenggama seperti layaknya binatang, tanpa ada kata mesra dan cumbuan, karena hanya ingin memuaskan egois suami, sementara wanita dibiarkan menderita dan tersiksa karena dirinya belum orgasme ternyata sudah ditinggalkan oleh suaminya.

Kembali persoalan hubungan seksual ini dikatakan oleh Imam Ghazali; “Apabila suami terlebih dahulu menyelesaikan hajatnya, hendaknya ia membantu isterinya mencapai ejakulasi, karena ejakulasi isteri terkadang terlambat dari pria. Membiarkan sang isteri tidak mendapatkan ejakulasinya termasuk penyiksaan bagi isteri. Menurutnya, ‘Apabila suami mengalami ejakulasi lebih dahulu, tindakan ini membutuhkan usaha yang tidak mudah. Tetapi jika isteri mengalami ejakulasi lebih dahulu dari suami, hal itu tidak terlalu sulit bagi suami. Sifat egois dan menang sendiri [berpura-pura tidak tahu] pada saat isteri mengalami ejakulasi lebih dahulu akan memberikan kenikmatan yang lebih bagi sang isteri. Karena sang isteri merasa malu kepada suaminya yang sedang sibuk mencapai ejakulasi.

            Biasanya ejakulasi dini disebabkan oleh faktor biologis, mental yang muncul dalam diri suami. Ejakulasi dini tumbuh karena bertambahnya rasa ingin melakukan hubungan seks yang berlebihan. Hingga keinginan yang kuat ini menjelma tatkala terjadi orgasme meskipun hanya dengan menempelkan alat kelamin suami kepada vagina wanita saat bersentuhan. Suami yang muda belia menderita ejakulasi dini disebabkan oleh pengaruh biologis.

            Cara yang dapat memperlambat ejakulasi dini dengan usaha pengobatan pada alat reproduksi suami adalah dengan mengoleskan sejenis minyak untuk mengulangi rasa pada sensitif saat melakukan hubungan seksual, hingga mampu menahan sentuhan yang mengakibatkan terjadinya ejakulasi dini. Dr. James [salah seorang pakar ilmu kedokteran] telah menemukan cara yang cukup jitu untuk memperlambat ejakulasi dini, yaitu suami meminta isterinya untuk meremes-remas kemaluan suaminya dengan tangan isterinya sampai suami merasa sudah dekat untuk keluar, lalu suami memberi isarat isterinya untuk berhenti (menahan). Kemudian isterinya mengulangi lagi di saat rasa untuk keluar itu sudah hilang dan menahannya kembali dengan isarat dari suami. Sesungguhnya dengan mengulangi perbuatan ini merupakan cara untuk menjawab keinginan biologis. Sedangkan isyarat dari suami merupakan masalah yang mungkin -biasanya untuk menguasai diri- dengan cara itu dapat memperlambat ejakulasi dini dan suami bisa dengan cepat menguasai dirinya untuk memperlambat ejakulasi sekiranya ia inginkan. Selain cara itu dokter menasehati para suami agar mencegah isterinya jangan terlalu banyak bersolek supaya keinginan untuk keluar dalam bersenggama agak berkurang.

            Kebanyakan dari perilaku isteri mengharapkan klitoris perempuan atau kelentitnya dicumbui oleh suaminya sebelum melakukan aktivitas senggama. Akan tetapi terkadang mencumbui klitoris ini disukai oleh isteri setelah melakukan senggama, guna menyempurnakan kenikmatan yang dirasakannya. Barangkali ia belum sempurna merasakan kenikmatannya di saat mengalami orgasme.

·      memilih waktu yang baik dalam bersenggama.

            Disunatkan bagi pasangan suami isteri, jika ingin bersenggama hendaknya mencari waktu yang baik. Rasulallah saw berpesan pada penganten agar tidak lupa melaksanakan hubungan intim pada hari atau malam jumat. Cara seperti ini ditegaskan dalam hadits bahwa rasulallah bersabda :

مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بُدْنَةً ، وَمَنْ رَاحَ فِى السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً . وَمَنْ رَاحَ فِى السَّاعَةِ الَّثالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ ، وَمَن رَاحَ فِى السَّاعَةِ الرَّابِعَةَِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً ، وَمَنْ رَاحَ فِى السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً . فَإِذَا خَرَجَ اْلِإمَامُ حَضَرَتِ اْلَمَلَاِئكَةُ يَسْتَمِعُوْنَ الذِّكْـرَ .

“ Barangsiapa mandi janabah pada hari jumat, kemudian ia pergi untuk melaksanakan shalat jumat, seakan ia telah berkurban seekor unta. Barangsiapa pergi melaksanakan shalat jumat pada waktu kedua, seakan-akan ia berkurban seekor sapi. Siapa yang pergi pada waktu ketiga, seakan-akan dirinya berkurban seekor biri-biri. Siapa yang pergi pada waktu keempat, seakan-akan dirinya berkurban seekor ayam. Sedangkan siapa yang pergi pada waktu kelima, seolah-olah dirinya berkurban telur. Adapun jika khatib telah keluar dan menyampaikan khutbahnya, maka para malaikat [pencatat amal] duduk dan mendengarkan khutbah yang disampaikan.” (hr. Bukhari muslim)

            Secara umum hadits ini berbicara tentang bersegera dalam pelaksanaan shalat jumat. Namun ada satu sisi lain yang berkenaan dengan mandi janabah. Secara eksplisit hadits menggambarkan batas maksimum dan minimum bagi pengantin dalam melaksanakan hubungan badan suami isteri, khususnya untuk pengantin baru, atau bagi pasangan yang sudah lama menikah agar melakukan hubungan badan sebanyak dua kali dalam seminggu, kecuali pada bulan madu. Dianjurkan agar mengurangi intensitas hubungan badan pada saat usianya semakin bertambah. Karena terlalu sering bersetubuh akan berdampak pada anggota badan menjadi lemah dan melemahkan akal. Sebaliknya apabila terlalu jarang mengadakan hubungan badan akan menyebabkan pudarnya insting (dorongan) seks dan menghilangkan keharmonisan rumah tangga disebabkan terhentinya hubungan seksual.

            Sebagian ulama berkomentar, kata “gassala” mengindikasikan seorang lelaki mengumpuli isterinya sebelum berangkat menuju shalat jumat. Hal ini bertujuan agar ia lebih bisa mengendalikan nafsu dan pandangannya.

            Ibnu qayyim al jauzi memberikan pengarahan terhadap pemuda jika telah menikah sebaiknya hati-hati terlalu sering melakukan hubungan seksual, agar dia dapat menjaga keperkasaannya untuk masa tua dan unsur keremajaannya tidak cepat hilang, hingga dia mampu melaksanakan pwersetubuhan dengan isterinya pada usia lanjut tanpa ada kendala seksual. Hal tersebut bisa saja pada masa usia lanjut, dirinya masih tetap dituntut untuk memenuhi kewajibannya.

            Hendaknya pemuda muslim yang memiliki pemahaman agama secara matang dapat mengetahui bahwa ketenangan dan kenikmatan itu terletak pada kedekatan dengan kekasih. Kedekatan ini terwujud melalui ciuman dan senggama. Dengan begitu akan dapat merasakan lezatnya cinta. Sedangkan melakukan hubungan badan terlalu sering akan mengurangi rasa dan kenikmatan cinta.

            Selain itu efek dari terlalu seringnya berhubungan badan dapat melemahkan kekuatan seseorang, membahayakan urat syaraf, terjadinya orgasme dini, kejang-kejang pada otot, melemahkan pandangan, memadamkan kehangatan seksual, meluaskan saluran-saluran pembuangan dan rentang terhadap penyakit.

            Sebaiknya dalam hubungan seksual dengan isteri dilakukan setelah selesainya pencernaan makanan bekerja, atau pada waktu-waktu santai dan tidak melakukan hubungan di saat lapar. Karena hal tersebut dapat melemahkan kehangatan instink seks. Juga jangan berhubungan badan pada saat perut masih penuh dengan makanan (kenyang), karena akan mendatangkan rasa sakit. Tidak juga suami isteri bersenggama dalam kondisi tubuh yang masih capai dan tidak fit. Hal itu akan mengurangi kenyamanan dalam bersenggama. Bahkan sebaiknya dihindari bersenggama dalam kondisi emosi meluap-luap atau dalam keadaan stress, sebab jika seseorang melakukan hubungan badan dalam kondisi tersebut, hubungan suami isteri tidak akan optimal, dapat merusak kemesraan dan kebahagiaan mereka. Akibatnya keharmonisan rumah tangga tidak dirasakan oleh kedua pasangan.

            Waktu-waktu yang baik dalam berhubungan badan adalah setelah lewat tengah malam, setelah prosesnya pencernaan makanan. Lalu mandi dan berwudlu, setelah itu tidur. Proses ini akan menguatkan tenaga setelah bangun tidur.

·      Posisi yang baik ketika bersenggama

            Allah swt. Berfirman :

أُحِلَّ لَـكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَـاِم الرَّفَثُ إِلَى نِسَـائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَاَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ … [البقرة 187]

“Dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kalian. Mereka itu adalah pakaian bagi kalian dan kalian pun merupakan pakaian bagi mereka.”

            Ibnu abbas dalam tafsir ibnu katsir memberikan pengertian pada kata al rafatsu sebagai jima’. Sedangkan kata hunna libatsul lakum wa antum libatsul lahunna, wanita dianggap sebagai tempat tinggal bagi lelaki, begitu pula sebaliknya, kaum lelaki sebagai tempat tinggal wanita. Ada yang berpendapat bahwa pasangan suami isteri itu bagaikan pakaian, karena masing-masing saling menutupi kulit dan lainnya. Kiasan berkumpulnya mereka adalah tanpa pakaian saat melakukan hubungan badan. Oleh karena itu salah satu adab bersenggama dianjurkan untuk melepas pakaian masing-masing. Karena dengan bertelanjang akan merilekkan badan, mudah bergerak, lebih menambah kenikmatan dan dapat melembutkan sang isteri. Lebih bagus keduanya melepaskan pakaiannya dan menyatu dalam satu selimut. Tata cara ini sejalan dengan hadits riwayat turmudzi dari nabi saw ;

اِيَّاكُمْ وَالتَّعَـرِّي ، فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لاَ يُفاَرِقُكُمْ إِلاَّ عِنْدَ الْغـاَئِطِ (قَضاَءِ الْحاَجَةِ) وَحِيْنَ يُفْضِي الرَّجُلِ اِلَى اَهْلِهِ (اَى اَلْجِماَعِ ) فاَسْتَـحْيَوْهُمْ وَاكْـرِمُوْهُمْ .

“Waspadalah dan jangan telanjang, karena bersama kalian tidak ada yang memisahkan diri kecuali di saat melaksanakan hajat dan di saat bersenggama,  karena itu merasa malu-lah kalian dan muliakanlah mereka.”

            Az-zujaj memperkuat peristilahaan wanita diidentikan dengan pakaian atau kain. Dan Nabaqah Al Hamdi mengatakan ;” Apabila teman tidur (suami isteri) menundukan leher, maka pasangannya pun melakukan hal yang sama, sehingga jadilah mereka laksana pakaian bagi pasangannya.

            Pakaian suami adalah sesuatu yang menutupi tubuhnya. Begitu pula pakaian isteri adalah sesuatu yang menutupi sekujur badannya. Karena itu berdasarkan persepsi di atas sebagian ulama berpendapat tentang posisi yang baik bagi suami isteri dalam bersetubuh adalah wanita berada pada posisi telentang. Posisi ini tidak selalu permanen, bisa dengan posisi lain asalkan tepat mengenai sasaran senggama. Bagi suami hendaknya membicarakan dan mengkompromikan posisi yang mereka inginkan berdua agar terjalin hubungan yang menyenangkan dan mengasyikan bagi kedua belah pihak.

            Ibnu Qayyim Al Jauzi memberikan cara posisi yang baik dalam bersetubuh, yaitu posisi lelaki berada di atas perempuan dengan posisi telungkup. Hal ini dilakukan setelah diadakan pemanasan dan bercumbu rayu terlebih dahulu. Dengan cara seperti ini perempuan disebut sebagai ranjang. Barangkali ini ada kesesuaian dengan ucapan nabi “anak adalah ranjang untuk ibunya”.

            Pada persoalan pakaian yang paling baik digunakan untuk bersetubuh kalau lelaki tempat tidurnya itu pakaiannya dan kalau perempuan selimutnya itulah pakaiannya. Cara ini diambil dari konteks ayat hunna libasul lakum wa antum libasul lahunna”.

            Sementara sejelek-jelek posisi yaitu posisi perempuan berada di atas lelaki sehingga ia mengumpuli isteri di atas punggungnya. Cara ini menyalahi cara yang alami di mana allah mencirikan lelaki terhadap wanita. Hal ini mengandung efek negatif, yaitu mani yang keluar seluruhnya terkadang masih tersisa di anggota badan, menjadi busuk dan mengakibatkan bahaya pada badan.

Allah swt berfirman :

نِسـَاءُكُـمْ حَرْثٌ لَـكُمْ فَأْتُوْا حَرْثَكُمْ اَنَّى شِئْـتُمْ

“Isteri-isteri kalian adalah ladang bagi kalian. Maka datangilah ladang kalian itu sebgaimana kalian menghendaki.  (qs. Al baqarah : 223)

            Ibnu abbas berkata, lafaz “al hartsu” bermakna tempat anak, sedangkan lafaz “fa`tu hartsakum anna syi`tum” mengindikasikan pengertian bagaimana saja kamu kehendaki, dari depan atau dari belakang tetapi pada satu lobang yaitu tempat bercocok tanam yang potensial menghasilkan anak. Ayat di atas sebagai bantahan ucapan orang-orang yahudi yang mengatakan bahwa siapa yang bersenggama dengan isterinya dari belakang maka akan menghasilkan anak yang juling. Kemudian Allah turunkan ayat di atas yang menegaskan bahwa isteri-isteri dianggap sebagai ladang, dari mana saja kita mulai bercocok tanam, yang penting sasarannya tempat yaitu tempat bercocok tanam yang dapat menghasilkan anak. Rasulallah berkata : “Boleh dari depan atau dari belakang apabila ditujukan pada vagina wanita.”

            Imam Ahmad menceritakan dari Abdullah bin Sabith berkata; “Aku menjumpai hafsah binti Abdul Rahman bin Abu Bakar dan aku tanyakan ; ‘Aku ingin tanyakan tentang suatu perkara, tetapi aku malu mengutarakannya. Jawab Hafsah; jangan engkau malu wahai anak saudaraku ! Abdullah lanjut berkata ; ‘aku bertanya tentang menggauli wanita dari belakang? Lalu Hafsah berkata; ‘Ummi Salamah pernah menceritakan kepadaku bahwa orang-orang Anshar menggauli isteri-isterinya dari posisi belakang sampai orang-orang Yahudi mengatakan bahwa siapa yang menggauli isterinya dari belakang, akan menghasilkan anak yang juling matanya. Kemudian di saat kaum Muhajirin datang di kota Madinah mereka banyak menikahi wanita-wanita kaum Anshar. Mereka menggauli isteri-isterinya dari posisi belakang, sehingga wanita Anshar merasa enggan menuruti kemauan suaminya, katanya ; ‘Jangan kamu lakukan seperti itu sampai aku bertanya kepada Rasulallah saw. Kemudian aku masuk dan menjumpai Ummi Salamah, aku ceritakan hal itu kepadanya. Duduklah ! Kata Ummi Salamah sampai Rasulallah datang. Di saat Rasulallah datang wanita Anshar itu malu menanyakan persoalan tersebut. Lalu Ummi Salamah keluar dan menanyakan hal itu kepada Rasulallah SAW. Kata Rasul, ‘panggil wanita Anshar itu ! Ummi Salamah langsung memanggilnya. Selanjutnya Rasulallah saw membacakan ayat nisa`ukum hartsu al lakum fa`tu hartsakum anna syi’tum (Isteri-isteri kalian adalah ladang, oleh karena itu cangkulah ladang itu dari mana saja kamu inginkan, [ tetapi dalam satu lobang].

            Pada riwayat lain diceritakan kisah ini dari Ibnu Abbas bahwa menyembah berhala adalah salah satu aktivitas kaum Yahudi. Mereka beranggapan derajat-derajat mereka memiliki keutamaan dari sisi keilmuwan. Sedangkan kaum Anshar yang datang sesudah mereka banyak menghilangkan amalan-amalan mereka amalan-amalan di sini adalah menggauli isteri-isteri mereka hanya pada posisi miring. Sebab menurut mereka hal itu akan menutupi  sesuatu yang ada pada diri wanita. Sementara kebiasaan dari kaum Quraisy pada saat melakukan senggama, mereka memposisikan isteri dengan telentang dan menikmatinya dengan cara langsung dari depan maupun dari belakang. Di saat kaum muhajirin mendatangi kota madinah, salah seorang dari mereka mengawini wanita dari golongan Anshar. Lelaki itu menggauli isterinya dari posisi depan dan belakang dan dengan cara telentang. Tetapi hal itu ditolak oleh isterinya [wanita anshar] seraya berkata; ‘Kaum kami hanya digauli dengan posisi miring, oleh karena itu lakukanlah sebagai kebiasaan kaum kami melakukannya. Jika tidak, jauhilah diriku. Persoalan ini menjadi besar sampai berita itu diketahui oleh rasulallah saw. Hingga allah menurunkan ayat nisa`ukum hartsu al lakum fa`tu hartsakum anna syi`tum.” (h.r. hakim )

·      Dianjurkan berwudlu ketika ingin mengulangi senggama

            Dalam hadits rasul dijelaskan bahwa suami isteri yang ingin mengulangi senggamanya dianjurkan  untuk berwudlu. Sabda rasulallah saw :

إِذَا اَتَى اَحَدُكُــمْ اَهْلَـهُ ثُمَّ اَرَادَ أَنْ يَعُوْدَ فَلْيَتَوَضَّأ بَيْنَهُمَا وُضُوْءاً فَإِنَّهُ اَنْشَطُ لِلْعُوْدِ

“jika diantara kalian ingin mendatngi isterinya [senggama] lalu ingin mengulangi senggama itu, hendaknya keduanya berwudlu, karena hal itu akan lebih menanmbah semangat.” (hr. Bukhari muslim)

            Tujuan dari berwudlu agar semangatnya pulih kembali, mengembalikan tenaga yang telah terkuras ketika senggama pertama. Sekaligus dengan berwudlu ia dapat mengintrospeksi dirinya dan memperbaiki penampilan dari yang pertama.

            Ibnu Qayyim al jauzi mengutamakan bersenggama pada siang hari, agar indera perasa dapat mencapai kebahagiaan. Juga karena alasan lain di mana malam hari adalah waktu di mana indera perasa terasa dingin dan menuntut ketenangan. Sedangkan siang hari merupakan waktu energik, saat bertebarannya gerakan-gerakan rangsangan. Seperti yang difirmankan oleh allah : “dialah [allah] yang menjadikan malam hari untuk kalian sebagai pakaian dan untuk beristirahat serta dia [allah] pula yang menjadikan siang untuk bangun dan berusaha [mencari nafkah].

            Sementara ada ulama lain yang mengutamakan bersenggama di malam hari lebih baik dari pada siang hari. Penulis berpendapat bersenggama di waktu siang barangkali tidak patut dan kurang tepat, sebab di siang hari kita ddituntut untuk mencari nafkah, hal ini tidak bisa dilakukan bagi mayoritas orang, apalagi para pekerja, bisnismen dll. Nanum ada waktu yang cukup efektif dalam bersenggama yaitu dilakukan setelah shalat fajar kemudian tidur sebentar. Yang pasti bersenggama kapan saja bisa dilakukan, tentunya harus menlihat kesibukan dan pekerjaan seseorang agar tidak mengganggu aktivitas mereka.

            Lafaz “fainnahu ansyathu fi al wudlu” mengisyaratkan kegunaan berwudlu ketika mengulangi senggama, dengan keuntungan menambah semangat dan memulihkan tenaga yang telah terkuras. Kondisi tubuh yang lemas itu akan bangkit melalui anggota wudlu. Selain itu dengan berwudhu sewaktu-waktu meninggal di tempat tidur, ia tetap meninggal dalam keadaan suci. Inilah resep yang paling mujarab, tidak membutuhkan materi lain untuk membangkitan gairah, seperti sekarang ini kita banyak menyaksikan penawaran berbagai macam obat-obatan untuk memperkuat keperkasaan lelaki ketika bersenggama. Meskipun itu ada manfaatnya, namun memiliki efek lain dalam tubuh kita. Tetapi dengan berwudlu, kita bisa mendapatkan manfaatnya lebih banyak dan tidak mendapatkan efek negatif dalam tubuh kita.

            Ada sebagian pendapat menganjurkan mandi setelah bersenggama karena mandi itu lebih afdhal. Hal ini dijelaskan melalui riwayat dari abu daud dan nasa’i bahwa rasulallah saw suatu ketika mendatangi isteri-isterinya. Beliau mandi pada satu isteri, dan mandi lagi pada isteri yang lain. Kemudian rasulallah ditanya; ‘wahai rasul kenapa anda tidak melakukan satu kali mandi saja? Jawab nabi ; ini lebih baik, lebih bersih dan lebih suci.” Namun ada juga riwayat yang menjelaskan bahwa nabi mendatangi isteri-isterinya dalam satu kali mandi saja. Tidak harus mandi di setiap isteri yang didatangi.

            Dari riwayat-riwayat hadits di atas hanya mengandung keutamaan jika dilakukan beberapa kali mandi setiap menggauli isterinya. Sementara mandi wajibnya hanya satu kali meskipun berkali-kali ia bersenggama dengan isterinya. Hadits tentang anjuran berwudlu secara implisit mengindikasikan bolehnya mandi hanya satu kali meskipun bersenggama berkali-kali. Hanya saja jika keduanya mandi merupakan satu keutamaan yaitu apabila keduanya bangun untuk melaksanakan shalat fajar, mereka akan bersegera melakukan shalat tersebut tanpa bermalas-malas, atau luput terhadap shalat, atau mendapatkan kesulitan terutama pada waktu musim dingin.          

            Aisyah menceritakan pengalamannya berhubungan seksual dengan rasul bahwa beliau pernah tertidur setelah melakukan senggama, sementara beliau dalam keadaan junub. Ia tidak menyentuh air hingga beliau bangun dari tidurnya. Rasulallah di saat dalam keadaan junub dan hendak tidur, beliau tidak mandi tetapi berwudlu dan bertayammum. Hadits ini memberikan penjelasan tentang keutamaan bersuci setelah bersetubuh dan mau tidur.

B. Memenuhi tanggung jawab suami isteri

 1.  Suami dalam membahagiakan isteri

            Setiap makhluk hidup mempunyai hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan. Kewajiban akan berjalan dengan baik jika dilakukan dengan tanggung jawab yang benar dan konsekwen. Apalagi hal itu berkaitan dengan tanggung jawab suami terhadap isterinya dalam  membina rumah tangga yang harmonis. Menjalankan tanggung jawab dengan baik akan menyelesaikan berbagai masalah yang terjadi antara suami dan isteri. Terkadang sebagian dari suami mengartikan kepemimpinan (الرجال قوامون على النساء ) sebagai tindakan menguasai, bertindak sewenang-wenang dan memperbudak isterinya. Pemahaman seperti ini merupakan pemahaman yang keliru. Sebenarnya jika suami isteri mengetahui batasan hak dan kewajibannya, mereka berdua akan hidup damai dan bahagia.

            Seorang isteri jika memikul tanggung jawab yang memang seharusnya dipikul oleh suaminya, sebagai kepala keluarga, dikhawatirkan akan terjadi badai kehancuran rumah tangga. Karena harus berhadapan dengan tanggung jawabnya sendiri sebagai isteri. Firman allah dalam al quran :

اَلرِّجَالُ قَوَّامُوْنَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا اَنْفَقُوْا مِنْ اَمْوَالِهِمْ …

“kaum lelaki adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena itu allah telah melebihkan sbagian mereka [laki-laki] atas sebagian yang lain [wanita] dan karena mereka [laki-laki] telah menafkahkan sebagian harta mereka.”

            Ayat ini menunjukan  suatu kepemimpinan laki-laki di atas wanita. Allah menempatkan hikmahnya agar menjadi jelas bahwa fitrah laki-laki berbeda dengan fitrah wanita. Seorang isteri memiliki kelebihan di dalam mengatur masalah rumah tangga, pendidikan anak serta tanggung jawab yang mencerminkan kasih sayang, keramah tamahan kepada anak dan suaminya. Sementara laki-laki melebihi wanita dalam sisi fisik, kekuatan berfikir, keberanian di dalam mempersiapkan perjuangan keluar dari bebagai kesulitan, mencari nafkah untuk kebutuhan lahir dan bathin, mempertahankan harga diri dan menolak dari segala ancaman dan mara bahaya. Sebab lain yang mendasari laki-laki menjadi pemimpin adalah kewajibannya mencari nafkah. Karena sudah menjadi kewajibannya sesuai dengan potensi yang dimiliki.   

            Dalam membina hubungan rumah tangga diperluakan sebuah tanggung jawab antara suami dan isteri. Tanggung jawab yang dilakukan dengan benar dan tepat akan menciptakan mahligai rumah tangga yang bahagia, sejahtera damai dan sentosa. Di antara tanggung jawab seorang suami adalah :

 2.  Memberikan nafkah pada isteri

            Islam memerintahkan kepada sang suami agar memberikan nafkah pada isteri dan keluarganya. Karena di saat akad nikah telah dilaksanakan, di situlah kewajiban suami mulai dilaksanakan dengan memberikan nafkah kepada isteri, baik nafkah lahir maupun nafkah batin.  Rasulallah pernah ditanya oleh seseorang tentang tanggung jawab suami terhadap isterinya, yang digambarkan lewat hadits riwayat dari hakim bin muawiyah al qusyairi, dari bapaknya;

قاَلَتْ رَجُلٌ مِنَ الصَّحاَبَةِ : ياَرَسُوْلَ اللهِ ! ماَ حَقُّ زَوْجَةِ اَحَدِناَ عَلَيْهِ ؟ قاَلَ : اَنْ تُطْعِمَهاَ اِذاَ طَعِمْتَ وَتَكْسُوْهاَ اِذاَ اِكْتَسَيْتَ وَلاَ تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلاَتُقَبِّحْ وَلاَ تَهْجُرْ اِلاَّ فِى الْبَيْتِ . [اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه]

“ada seseorang bertanya kepada rasulallah, tanyanya ; ‘ya rasulallah apa hak isteri terhadap suaminya? Jawab beliau ; ‘berikan makan di saat kamu makan, berikan ia pakaian di saat kamu memakai pakaian, janganlah kamu memukul mukanya, jangan dijelekan dan jangan kamu asingkan kecuali masih dalam rumahmu.’” (hr. Ahmad, abu daud dan ibnu majah)

            Hadits ini menegaskan sejumlah hak-hak isteri yang harus ditunaikan oleh suami. Sesuatu yang menjadi keperluan suami maka termasuk keperluan isteri. Diantaranya memberikan nafkah, baik lahir maupun batin, memperlakukannya dengan baik, tidak menzalimi dan tidak mengusirnya, jika ada kesalahan kecil. Justru sang isteri harus diperlakukan dengan baik, lembut dan ramah.

            Islam telah memberikan ketentuan nafkah sebagai hak isterinya, baik dia orang kaya atau orang miskin. Kewajiban tersebut telah digariskan oleh al quran dalam surat at talaq ayat 7 yang artinya :”hendaklah orang yang mampu dapat memberikan nafkah menurut kemampuannya.” Dalam surat al baqarah ayat 233 memperkuat dari tanggung jawab tersebut, yang artinya : “dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.” Juga pada surat at talaq ayat 6 menegaskan kewajiban suami agar memberikan tempat tinggal pada isteri. Pada konteks hadits, hak-hak wanita juga mendapatkan perlindungan agar tidak terjadi diskriminasi dan perlakuan kasar dari suami. Selengkapnya konteks hadits tersebut sebagai berikut :

عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: حدثني أبي أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،  فحمد الله واثنى عليه ، وذكر ووعظ . فذكـر فى الحديث قصة فقال : ألآ واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنما هن عوان عندكم . ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك ، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة . فإن فعلن فاهجروهن فى المضاجع واضربون ضربا غير مبرح . فإن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا . ألآ ان لكم على نسائكم حقا ، ولنسائكم عليكم حقا . فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن فى بيوتكم لمن تكرهون، ألآ وحقهن عليكم ان تحسنوا إليهن فى كسواتهن وطعامهن .

“dari sulaiman bin amr bin al ahwash berkata; “bapakku berbincang kepadaku bahwasanya ia mengikuti haji wada` bersama rasulallah saw. Beliau mengucapkan hamdallah dan memuji-nya, lalu beliau mengingatkan dan menasehati. Ia menyebutkan dalam satu qisah hadits : katanya :’ ketahuilah perlakukanlah isteri-isteri kalian dengan baik, sebab mereka bagaikan tawanan kalian. Kalian tidak memiliki hak selain itu, terkecuali jika mereka berbuat kekejian. Jika mereka melakukannya, tinggalkanlah mereka dan tidurlah dengan terpisah darinya, pukulah mereka dengan pukulan yang tidak mencederainya. Jika mereka mematuhi kalian, maka jangan halangi jalannya. Ketahuilah bahwa kalian mempunyai hak atas isteri kalian dan mereka juga memiliki hak atas kamu semua. Hak kalian atas mereka adalah kalian berhak melarangnya untuk tidak memasukan siapapun orang-orang yang tidak kalian sukai dan tidak mengizinkan orang-orang yang kalian benci untuk memasuki rumah kalian. Ketahulah bahwa hak mereka terhadap kalian adalah memberikan pakaian dan makanan.’” (hr. Turmudzi)

           Berdasarkan nash-nash di atas, ada beberapa pandangan di kalangan ahli fikih terhadap tanggung jawab suami kepada isterinya. Menurut mazhab hanafi, wajibnya nafkah atau tanggung jawab materil lainnya terhadap isteri, jika diikatkan pada satu syarat, yaitu seorang isteri telah menyerahkan diri sepenuhnya kepada suami untuk tinggal dan berbakti kepadanya, serta mampu melaksanakan hubungan badan suami isteri. Terlepas apakah suaminya mampu atau tidak melakukan hubungan seksual, yang terpenting isteri siap jika diajak bersenggama dengan suaminya.

           Pandangan lain diberikan oleh mazhab maliki berpendapat bahwa pemberian nafkah harus dikaitkan dengan penyerahan diri wanita kepada suami dan dalam kondisi mampu mengadakan hubungan seksual. Bahkan mazhab syafi’i dalam pemberian nafkah lebih menekankan kemungkinan penikmatan hubungan seksual. Sementara pada mazhab hanbali mengatakan bahwa jika sang isteri belum digauli, bagi suami tidak ada kewajiban memberi nafkah, karena suami belum menikmati hubungan seksual.

           Pandangan berbeda diutarakan oleh mazhab zahiri, mereka mengatakan wajibnya pemberian nafkah dikaitkan dengan adanya ikatan nikah saja, tidak dikaitkan dengan penyerahan diri serta adanya kemungkinan melakukan hubungan seksual. Jika telah terlaksana nikah, nafkah wajib bagi isteri, terlepas apakah isteri itu berada di rumah suaminya atau tidak, dan atau apakah isteri  berstatus janda atau perawan.

           Sedangkan pandangan mazhab ja`fari sejalan dengan pandangan empat mazhab di atas bahwa nafkah diwajibkan jika telah diikat dengan nikah dan mampu melakukan hubungan seksual, kecuali jika isteri itu membangkang dan tidak mau patuh terhadap suaminya (nusyuz), maka sang isteri tidak berhak mendapatkan nafkah dari suaminya.

           Dari beberapa pendapat di atas, para fuqaha sepakat tentang kewajiban memberikan nafkah kepada isteri di saat telah terjadi ikatan pernikahan dengan beberapa ketentuan yang harus dimiliki oleh isteri seperti kewajiban mematuhi suami dalam kebaikan, dirinya siap dan layak untuk dijadikan pasangan hidup sebagai isteri. Nafkah yang diberikan mulai dari ikatan perkawinan sampai wanita itu dalam kondisi talak raj’i atau wanita dalam kondisi hamil.

           Para fuqaha sepakat mengenai pemberian akomodasi (mut`ah) kepada isteri yang telah ditalaknya, apabila suami sempat menggaulinya, baik maharnya telah ditentukan atau belum; dan juga kepada isteri yang ditalak sebelum sempat dicampuri apabila maharnya belum ditentukan. Apabila wanita yang dicerai sebelum dicampuri sedang maharnya telah ditentukan, ia masih berhak menerima separoh mahar. Dengan demikian ia tidak perlu diberi mu’tah, sesuai dengan firman allah :

وَاِنْ طَلَّقْتُمُوْهُنَّ مِنْ قَبْلِ اَنْ تَمَسُّوْهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيْضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ 

“jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka, padahal kamu sebenarnya telah menentukan maharnya, maka bayarlah separo dari mahar yang telah kamu tentukan. (qs. Al baqarah : 237)

           Sementara wanita yang dicerai teah digauli oleh suaminya maka dirinya berhak mendapatkan mu’tah, sebagaimana firman allah yang artinya ; “kepada wanita-wanita yang diceraikan [hendaknya diberikan oleh suaminya] mu’tah menurut yang ma’ruf. Qs. Al baqarah ; 241)

           Bagi wanita yang ditalak raj’i ketentuan mut`ahnya mendapatkan nafkah dan tempat tinggal. Sedangkan bagi wanita yang talak tiga tidak mendapatkan nafkah dan tempat tinggal. Sebagaimana dijelaskan oleh hadits riwayat fatimah binti qais bahwa nabi berkata kepadanya mengenai wanita yang ditalak tiga, katanya : “ia (isteri) tidak mendapatkan nafkah dan tempat tinggal.” Pada kasus wanita yang melakukan khulu’ juga tidak berhak mendapatkan nafkah. Sama halnya dengan wanita yang ditinggal mati suaminya, ia tidak berhak menerima nafkah dan tempat tinggal.

           Dalam ketentuan pemberian nafkah melihat pada kondisi suami. Kalau memang suami itu kaya, maka ia harus memberikan nafkah sesuai dengan kekayaannya. Sementara bagi suami yang ditimpa kesulitan, maka ia harus memberikan nafkah kepada isterinya semampunya, tidak disamakan dengan kondisi suami yang kaya. Jika isterinya orang kaya sementara kondisi suaminya miskin, maka untuk mencukupi kebutuhannya, seorang isteri bisa mengeluarkan biaya nafkah dari hartanya sendiri, tanpa harus memaksakan kondisi suami yang miskin. Seandainya pihak isteri tidak ingin mengeluarkan hartanya untuk biaya nafkah, maka dirinya harus bersabar dengan kondisi suaminya.

           Persoalan jenis nafkah di kalangan fuqaha memberikan beberapa rincian. Misalnya pada mazhab hanafi yang mengaitkan jenis nafkah segala bentuk yang diperlukan oleh isterinya, selain tiga jenis, makanan, minuman dan pakaian, termasuk biaya pengobatan jika isterinya sakit, terutama jenis penyakit yang dapat mengganggu hubungan suami isteri. Sebagian golongan dari mereka lebih ketat membatasi nafkah. Jika isteri sakit setelah menyerahkan dirinya untuk suaminya, maka wajib memberikan biaya pengobatan. Tetapi jika isteri sakit sebelum menyerahkan diri kepada suaminya, maka tidak ada kewajiban mengobati sakit yang diderita oleh isteri.

           Lebih rinci lagi ulama malikiyah memberikan ketentuan nafkah dengan mengaitkan lauk pauk, pakaian dan tempat tinggal yang disesuaikan dengan adat kebiasaan dan melihat kemampuan suami. Sama halnya dengan mazhab syafi’i yang memberikan keterangan tentang nafkah seperti makanan, lauk pauk, pakaian, alat kebersihan, dan perkakas rumah. Tentunya hal ini diberikan sesuai dengan kondisi suami.

           Pemberian nafkah tidak hanya dianggap sebagai suatu kewajiban suami terhadap isterinya. Tetapi dari sisi pahala mendapatkan ganjaran yang amat besar. Hal ini diceritakan pada hadits riwayat ka’ab bin ajrah, ia berkata;

مَرَّ عَلىَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَرَأَى أَصْحاَبُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَلَدِهِ وَنَشاَطِهِ ، فَقاَلُواْ : ياَ رَسُوْلَ اللهِ ! لَوْ كَانَ هَذاَ فِى سَبِيْلِ اللهِ ؟ فَقاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِنْ كاَنَ خَرَجَ يَسْىَ عَلَى وَلَدِهِ صِغاَراً فَهُوُ فِى سَبِيْلِ اللهِ ، وَاِنْ كاَنَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى اَبَوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيْرَيْنِ فَهُوَ فِى سَبِيْلِ اللهِ ، وَاِنْ كاَنَ خَرَجَ يَسْعَى رِياَءً وَتَفاَخُراً فَهُوَ فِى سَبِيْلِ الشَيْطاَنِ . [رواه الطبراني ]

“ada seorang laki-laki mendatangi nabi saw. Para sahabat melihat orang laki-laki itu penuh dengan ketabahan di mana terlihat dari semangatnya yang tinggi. Kemudian para sahabat bertanya kepada nabi; ‘ wahai rasulallah ! Apakah usahanya itu mendatangkan pahala seperti berjuang di jalan allah. Jawab rasul; ‘seandainya ia keluar untuk berusaha mencari nafkah guna menghidupi anaknya yang masih kecil, maka usahanya berada di jalan allah. Seandainya ia keluar mencari nafkah untuk kedua orang tuanya yang sudah renta, maka ia berada di jalan allah. Sebaliknya jika ia usaha karena riya dan berbangga diri, maka usahanya berada di jalan setan.’’”

           Tidak hanya itu, memberikan nafkah kepada keluarga lebih baik dari pada memberikan satu dinar untuk memerdekakan budak dan memberi pada anak miskin. Semua itu dilakukan jika mengharap ridla allah. Bukan karena keterpaksaan dan ingin dianggap dermawan. Rasulallah saw bersabda:

ماَاَطْعَمْتَ نَفْسَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ ، وَماَ اَطْعَمْتَ وَلَدَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ وَماَ اَطْعَمْتَ زَوْجَتِكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ . [رواه احمد ]

“sesuatu yang engkau makan untuk dirimu sndiri, maka itu merupakan sedekah bagimu. Sesuatu yang engkau jadikan makanan bagi anak-anakmu, maka itu merupakan sedekah. Dan sesuatu yang engkau jadikan makanan bagi isterimu, itu juga dianggap sebagai sedekah.”

 3.  Membimbing isteri dalam kebaikan

            Kiat untuk mencapai mahligai rumah tangga yang bahagia dan harmonis adalah sikap saling memahami antara suami isteri. Bagi seorang suami harus mengetahui dan memahami tabiat isterinya dan bergaul dengan baik kepadanya. Hal demikian harus dilakukan oleh suami dengan memberikan sesuatu yang menyenangkan dan menggembirakan dirinya. Rasulallah saw sering bercanda gurau dengan isteri-isterinya, bahkan tak jarang rasul ikut serta dalam pekerjaan rumah tangga. Seperti diterangkan pada hadits riwayat aswad bin yazid, ia berkata; “ aku tanyakan kepada siti aisyah tentang perbuatan yang dilakukan oleh rasulallah saw sewaktu berada di rumah. Kata aisyah; ‘rasul selalu melakukan pekerjaan rumah tangga. Apabila waktu adzan datang ia meninggalkan pekerjaan itu dan keluar untuk melakukan shalat.’”

            Sifat saling tolong menolong dalam membina hubungan rumah tangga merupakan satu kebiasaan yang baik dan mendatangkan banyak manfaat. Apabila seorang suami mengerti kesibukan isteri yang padat, tentu dirinya akan tergugah membantu dan meringankan pekerjaan isteri. Karena hidup berumah tangga bukan sekedar menjalankan tanggung jawab individu. Tetapi justru bagaimana menjalankan tanggung jawab itu secara bersamaan. Oleh karena itulah suami atau isteri harus dijadikan patner atau sahabat, sehingga tercipta suasana kebersamaan bukan nuansa diskriminasi dan perbudakan.

            Ilustrasi hadits di atas mencerminkan pola hidup bersama antara suami isteri. Tindakan yang dilakukan oleh rasulallah merupakan sebuah cerminan bagi keluarga, di mana suami harus pandai-pandai memperlakukan isterinya dengan baik, membantu pekerjaan rumah jika suami memiliki waktu luang. Memang dalam berumah tangga ada kewajiban tersendiri antara suami isteri. Misalnya bagi seorang suami harus mencari nafkah untuk membiayai kebutuhan anak dan isteri, biasanya ini dilakukan oleh suami dengan mencari pekerjaan yang berada di luar rumah. Sementara seorang isteri harus menjalankan tugas mendidik anak dan melakukan pekerjaan rumah tangga. Tetapi dengan adanya pekerjaan masing-masing tidak tertutup kemungkinan untuk saling membantu. Bagi seorang suami jika memang pekerjaan mencari nafkah telah diselesaikan, tidak ada salahnya membantu pekerjaan rumah yang masih dikerjakan oleh isteri. Begitu pula sebaliknya bagi seorang isteri, jika telah menyelesaikan pekerjaan rumah tangganya, dia bisa meringankan tugas suami dengan membantu dan meringankan tugas suami. Perasaan isteri akan sangat gembira, jika suami mengerti kesibukan yang dijalankan oleh isteri. Karena itu ia akan sangat bergembira, jika tugasnya diringankan oleh suaminya, apalagi suami membantunya dalam keadaan senang.

            Upaya membimbing isteri dalam menciptakan rumah tangga yang harmonis juga harus didasari dengan musyawarah dalam memecahkan sebuah persoalan. Bermusyawarah adalah satu kunci kesuksesan dalam berumah tangga. Kehidupan berumah tangga adalah menyatukan dua persepsi yang berbeda. Hal ini tentunya tidak selalu sejalan, pasti akan dijumpai perbedaan pendapat dalam mengatur rumah tangga. Segala persoalan hidup yang dipecahkan dengan cara musyawarah akan mendatangkan hasil yang baik dan keputusan yang diambil akan bijaksana. Sebaliknya jika suatu persoalan rumah tangga diputuskan secara individu tanpa melibatkan keluarga, tentu yang dihasilkan tidak optimal, barangkali bisa saja merugikan pihak lain. Oleh karena itulah bermusyarah sangat dianjurkan dalam agama, tidak hanya masalah kemasyarakatan secara umum, tetapi terlebih dianjurkan dalam skala rumah tangga sebagai pilar dari kehidupan bermasyarakat.

            Ada sebuah pelajaran yang bisa kita petik dari kehidupan rasulallah berkenaan dengan sifat bermusyawarah. Abu huraira pernah berkata ; “aku tidak pernah menemukan seseorang yang lebih menerapkan prinsip bermusyawarah selain rasulallah.” Karena musyawarah membawa kepada kemaslahatan dan pemecahan yang terbaik dari sebuah persoalan, maka rasulallah begitu menganjurkan adanya musyawarah dalam rumah tangga. Rasulallah saw bersabda : “tidak akan pernah rugi orang yang melakukan istikharah [meminta petunjuk kepada allah dalam menetukan sebuah sikap hidup terhadap persoalan yang dijumpai], dan tidak akan pernah menyesal orang yang selalu menyelesaikan persoalan dengan bermusyawarah.” (hr. Thabrani.)

            ketika rasulallah selesai menuliskan perjanjian hudaibiyah, beliau berkata kepada para sahabatnya. “wahai para sahabatku, bangunlah dan laksanakan qurban, setelah itu bertahalullah kalian ! Tetapi para sahabat diam dan tidak ada satupun yang melakukan perintah rasul, sampai rasulallah mengulangi perintah itu sampai tiga kali. Namun kondisi sahabat tetap saja bersikap diam, tidak menghiraukan perintahnya. Kemudian nabi pulang ke rumah dan menjumpai isterinya, ummu salamah dan menceritakan kondisi dan sikap para sahabat yang tidak menghiraukan perintahnya untuk berqurban dan bertahallul. Lalu ummu salamah memberikan pendapat kepada rasulallah, katanya ; “ya rasulallah apakah kamu suka terhadap sikap para sahabatmu itu? Keluarlah ! Dan jangan bicara kepada seorangpun sebelum kamu melaksanakan qurban dan memanggil tukang cukur untuk memangkas rambutmu! Rasulallah pun keluar dan melaksanakan anjuran isterinya. Ketika para sahabat mengetahui perbuatan rasul dengan menyembelih qurban dan menyukur rambutnya, serentak para sahabat menirunya dengan menyembelih qurban dan mencukur rambut mereka.’’” (hr. Bukhari)

            Nampak jelas sekali dari ucapan dan peristiwa yang terjadi dalam sejarah rasulallah, bahwa musyawarah  dapat menciptakan suasana menjadi kondusif, tidak mudah chaos dan dapat menentukan sasaran dakwah dengan baik. Terlebih jika hal ini diarahkan untuk membentuk keluarga yang harmonis. Dari ilustrasi di atas, keberhasilan dakwah nabi disebabkan pendapat yang dilontarkan oleh isteri nabi agar nabi mempraktekan budaya berqurban terhadap diri sendiri sebelum memberikan perintah kepada orang banyak. Nabi begitu menghargai pendapat isterinya yang didasarkan pada prinsip musyawarah bahkan beliau mempraktekan apa yang dikatakan oleh isterinya.

            Membimbing isteri agar gemar bermusyawarah dapat mempermudah pemecahan masalah yang terjadi dalam rumah tangga, sekaligus dapat menyatukan persepsi yang berbeda. Dalam kiat bermusyawarah  tentunya seorang suami harus bisa melihat latar belakang pendidikan dan wawasan isterinya. Begitu pun sebaliknya, jika seorang isteri memiliki wawasan dan pendidikan yang lebih tinggi, tentunya jika ia ingin berdialog dengan suaminya harus menggunakan bahasa dan pemikiran sesuai dengan kadar latar belakang suaminya sehingga permasalahan mudah dimengerti oleh pikiran suaminya.

            Persoalan yang biasa didialogkan dengan isteri semisal persolan pengaturan kebutuhan sandang, pangan dan papan, mengatur neraca belanja dalam rumah tangga, pendidikan anak-anak dan masa depan mereka. Apapun persoalan yang membutuhkan pemecahan, sebaiknya dilakukan dengan jalan musyawarah kepada isteri. Keuntungan ini bukan saja menghasilkan bagi diri sendiri, tetapi yang paling baik dapat membimbing isteri dan menempatkan keberadaannya secara proforsional sebagai seorang isteri sekaligus teman berdialog. Bahkan keuntungan dari musyawarah dapat menciptakan suasana rumah tangga berjalan dengan baik dan harmonis.

3. Memuliakan keluaraga suami istri

            Mempergauli kerabat dari pihak suami atau isteri dengan baik. Perbuatan ini akan mendatangkan tali persahabatan antar kedua belah pihak. Allah telah menganjurkan agar kita saling tolong menolong dalam kebaikan dan menjaukan dari permusuhan dan dosa. Memuliakan keluarga dan kerabat adalah satu bentuk saling tolong menolong dalam kebaikan. Anjuran ini selalu dipesankan oleh rasulallah mengingat banyak sekali orang yang telah menikah dengan mudah melupakan hubungan silaturrahmi. Sehingga jalinan persahabatan, kasih sayang dan tolong menolong menjadi putus, tidak mengenal kerabat dekat maupun kerabat yang jauh. Jika terjadi demikian, maka tidak tercipta keluarga yang agamis.

            Membahagiakan keluarga dari pihak isteri termasuk membahagiakan isteri, dan membahagiakan isteri adalah salah satu tanggung jawab seorang suami. Berbakti pada mertua sama halnya berbakti dengan ibu kandung. Karena memang orang tua isteri telah dianggap orang tua suami, manakala akad nikah dinyatakan sah.

            Banyak kejadian, seseorang yang telah berumah tangga tidak lagi menjalin hubungan keluarga. Terkadang sampai orang tua sendiri jarang dikunjungi. Padahal bakti seorang anak tidak akan pernah lenyap walau disibukan dengan pekerjaan dan tidak akan pernah lekang walau disinari teriknya matahari, kewajiban bakti kepada orang tua tetap harus dijalin. Salah satu ketidakharmonisan keluarga adalah durhaka kepada kedua orang tua. Secara naluri hati mereka akan sakit, manakala anak-anak mereka tidak memperhatikannya. Padahal keridlaan allah terletak pada keridlaan orang tua dan kemurkaan-nya juga terletak pada kemurkaan orang tua. Betapa tinggi derajat mereka yang harus kita raih keridlaannya agar keluarga kita tercipta sebagai keluarga yang agamis, harmonis dan bahagia.

            Bahkan seandainya orang tua itu berlainan agama tetap harus diperlakukan dengan baik. Rasulallah menegaskan perintah ini melalui anjurannya kepada asma` binti abu bakar. Asma berkata:

قَدِمَتْ اُمِّي وَهِي مُشْرِكَةٌ فِى عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِمْ  اِذْ عاَهَدُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ اَبِيْهاَ ، فاَسْتَفْتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : اِنَّ اُمِّي قَدِمَتْ وَهِى راَغِبَةٌ ، قاَلَ : نَعَمْ صِلِّي أُمَّكِ .

“ketika ibuku datang kepadaku, yang saat itu belum memeluk islam, masih dalam ikatan kaum kafir ketika mereka mengikatkan perjanjian dengan nabi,  aku meminta penjelasan kepada rasulallah terhadap persoalan bakti kepadanya sementara ibuku masih memeluk agama lama, kataku ; ‘ya rasulallah, ibuku datang kepadaku sedang dia dalam keadaan musyrik, apakah aku harus menyambutnya? Jawab rasulallah ; ya kamu harus menyambutnya. Jalinlah hubungan yang baik dengan ibumu.’” (hr. Bukhari dan muslim)

            Rasulullah sendiri begitu menghormati keluarga dan kerabat isterinya dengan memberikan sesuatu yang menggembirakan hati mereka. Potret kehidupan rasulallah dilukiskan lewat hadits yang diriwayatkan dari siti aisyah. Redaksi hadits tersebut adalah

عَنْ عاَئِشَةَ رَضِى اللهُ عَنْهاَ قاَلَتْ : ماَغِرْتُ عَلىَ اَحَدٍ مِنْ نِساَءِ النَّبِيِّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماَغِرْتُ عَلَى خَدِيْجَةَ وَماَ رَأَيْتُهاَ ، وَلَكِنْ كاَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ ذِكْـرُهاَ ، وَرُبَّماَ ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعَـهاَ اَعْضاَءَ ثُمَّ يَبْعَثُهاَ فِى صَداَئِقِ خَدِيْجَةَ ، فَرُبَّماَ قُلْتُ لَهُ : كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِى الدُّنْياَ إِلاَّ خَدِيْجَةُ ؟ فَيَقُوْل : إِنَّهاَ كاَنَتْ وَكاَنَتْ ، وَكاَنَ لِـي مِنْـهاَ وَلَدٌ . [اخرجه البخاري ومسلم ]

“aku tak pernah cemburu dengan isteri-isteri rasulallah, kecuali dengan khadijah. Meskipun aku tak pernah melihatnya, tetapi namanya sering aku dengar dari rasulallah. Suatu ketika rasulallah menyembelih seekor kambing, dan memotong-motong dagingnya, lalu memerintahkan seseorang agar membagikan daging tersebut kepada keluarga dan kerabat khadijah. Sampai aku bertanya kepadanya : “ ya rasul, nampaknya tidak ada wanita yang lebih melekat di hatimu selain khadijah? Kata rasul : ‘khadijah telah begitu banyak berbuat baik kepadaku dan dialah yang dapat memberikan aku anak.’’” (hr. Bukhari dan muslim).

            Itulah pelajaran yang diberikan oleh rasulullah kepada umatnya, bahwa berbuat baik sebagai salah satu kebajikan yang harus ditegakan. Apalagi berkaitan dengan keluarga isteri. Menyayangi keluarga isteri termasuk menyayangi isteri dan inilah yang menjadi tanggung jawab seorang suami. Ilustrasi di atas hendaknya dijadikan pijakan bagi suami dalam membina keluarga yang agamis. Berkaitan dengan kewajiban suami dalam membimbing isteri dan keluarga ke jalan yang benar, rasulallah mengingatkan tanggung jawab suami melalui pesannya :

اَللهَ ، اللهَ فِى النِّساَءِ ، فَإِنَّهَا اَمَانَةٌ عِنْدكُمْ ، فَمَنْ لَمْ يَأْمُرْ اِمْرَأَتَهُ بِالصَّلاَةِ وَلَمْ يُعَلِّمْهَا فَقَدْ خَانَ اللهَ  وَرَسُوْلَهُ .

“bertakwalah, bertakwalah kepada allah dalam urusan wanita ! Sesungguhnya wanita itu merupakan amanat yang dibebankan kepada kalian. Bila seorang suami tidak mengajarkan isterinya tentang shalat dan pengetahuan keagamaan,sesungguhnya dirinya telah berkhianat kepada allah dan rasul-nya.”

             

w.4. Saling  setia dan taat

            Sebagai mana dimaklumi, kewajiban seorang isteri adalah mentaati suami dalam kebaikan. Perwujudan rumah tangga yang hakiki adalah saling melaksanakan kewajiban dan saling memberi hak antara suami isteri. Kewajiban yang mesti dipenuhi seorang isteri adalah menaati suaminya selagi mengarah pada kebaikan. Bukan dalam maksiat dan dosa. Karena ketaatan hanya dilaksanakan pada sesuatu yang baik. Kewajiban ini ditegaskan oleh hadits riwayat bukhari dan muslim :

عَلَى الْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ اَلسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيْماَ اَحَبَّ اَوْ كَرِهَ اِلاَّ اِنْ أُمِـرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طاَعَةَ . [رواه البخارى والمسلم ]

 “kewajiban bagi setiap muslim adalah mendengar dan taat terhadap yang disukai dan sesuatu yang tidak disukai, kecuali jika diperintahkan untuk berbuat kemaksiatan, maka tidak ada ketaatan terhadap perintah itu.” Hadits ini memberikan penekanan terhadap kewajiban isteri mentaati suami, selagi dalam kebaikan. Tetapi jika suami mengajak isteri dalam kemaksiatan, seperti mengajak isteri untuk meninggalkan agamanya, atau menyuruh isteri untuk berbuat aniaya terhadap orang lain; mencuri, merampok dll, maka tidak ada kwajiban yang harus ditaati oleh isteri. Jika sang isteri sedang melakukan perbuatan yang sunah, semisal berpuasa, tiba-tiba suami ingin menggaulinya, maka kewajiban bagi isteri adalah memenuhi ajakan suaminya dan meninggalkan perbuatan sunnah. Jika terjadi perbenturan antara perbuatan sunnah yang dilakukan oleh sang isteri dengan kewajibannya terhadap suami, maka akan diambil skala prioritas, yaitu kewajiban mentaati suami sebagai yang diisyaratkan dalam hadits. Tetapi menurut penulis, jika terjadi perbenturan dalam kebajikan yang dilakukan oleh seorang isteri, sebaiknya suami menyadari apa yang dilakukan oleh isteri. Lebih baik ia memberikan motivasi kepada isterinya untuk berbuat kebajikan sebanyak mungkin dalam meningkatkan kwalitas ibadahnya. Barangkali bagi suami yang ingin memenuhi hajatnya, bisa menunda sampai isterinya menyelesaikan kebajikan. Dengan demikian dirinya sebagai suami mendapatkan keuntungan ganda, yaitu dapat memberikan motivasi ibadah isterinya dan dapat menyalurkan kebutuhan biologisnya secara baik.

            Untuk menjaga keutuhan rumah tangga, diperlukan sikap saling memahami. Wanita diharuskan mematuhi suami bukan berarti melecehkan keberadaannya, tidak berarti mengekang kebebasannya, dan bukan menempatkan wanita pada kedudukan inferior. Tetapi memang sudah menjadi konsekwensi sebuah perkawinan bahwa kedua pasangan harus mengetahui hak dan kewajiban mereka. Seorang suami harus menjalankan kewajibannya sebagai kepala rumah tangga. Ia juga harus menerima hak dari isterinya dengan mentaati keiinginannya yang baik. Seorang isteri harus menjalankan kewajiban untuk membahagiakan suami, menjaga harta dan kehormatannya. Juga seorang isteri berhak menuntut hak dari suaminya seperti mendapatkan nafkah yang layak, baik lahir maupun batin, perlu disayangi dan dicintai, dan hal lainnya yang dapat membahagiakan seoarang isteri. Jika hak dan kewajiban dijalankan secara seimbang oleh suami isteri, maka kehidupan rumah tangga akan berjalan secara harmonis, banyak mendatangkan keuntungan dan tercipta suasana damai dalam rumah tangga.

            Kesetiaan merupakan pondasi yang kuat dalam rumah tangga. Bagi seorang isteri hendaknya menerapkan sikap setia kepada suaminya. Kehidupan rumah tangga yang mengalami pasang surut, sering dihempas gelombang laut yang dahsyat, hingga membuat goncangan yang hebat dalam kehidupan rumah tangga. Kesetiaan ini mesti diterapkan oleh kedua pasangan, terutama pada seorang isteri. Barangkali sewaktu suami sedang jaya, kaya, kesetiaan merupakan suatu hal yang wajar. Tetapi di saat musibah menimpa suami, kesetiaan menjadi keharusan yang mesti diterapkan dalam jiwa seorang isteri untuk membahagiakan suaminya. Bisa saja semula suami kaya, lalu datang musibah, pekerjaan mengalami kendala sehingga perusahaan yang dipegang mengalami kepailitan, hutang menumpuk, hingga akhirnya menerpa rumah tangga sampai mendatangkan kemiskinan. Di sini jiwa kesetiaan isteri begitu diperlukan oleh suami dan harus menjadi tanggung jawab sang isteri untuk memberikan dorongan kepada suami agar tabah mengalami rintangan hidup yang mesti mereka jalani dalam menggapai kehidupan yang baik.

            Kesetiaan isteri di saat demikian akan menjadi penawar kesedihan dan penghibur yang mujarab bagi kondisi suami. Kegundahan akan berubah menjadi kebahagiaan diri dengan kesetiaan isteri. Kesabaran yang mereka terapkan dalam mengarungi kehidupan akan mendatangkan hikmah yang begitu besar. Di sisi allah mereka mendapatkan ganjaran pahala yang tidak terkirakan, apalagi surga telah dijanjikan oleh allah bagi orang yang sabar terhadap musibah yang terjadi.

            Tanggung jawab isteri dalam mentaati suami bukan hanya di saat suami jaya, makmur dan kaya. Tetapi di saat suami miskin, pailit seorang isteri lebih ditekankan menerapkan sikap setianya. Meskipun pemberian nafkah menjadi tanggung jawab suami, namun di saat  suami miskin, sikap saling membantu dari sang isteri merupakan kebajikan yang musti diterapkan. Sang isteri bisa saja memberikan sedekah kepada suaminya yang miskin. Islam sangat menganjurkan sedekah kepada kerabat yang miskin, karena hal demikian akan mendapatkan dua pahala, yaitu pahala sedekah dan pahala kekerabatan. Persoalan ini diilustrasikan lewat kisah zainab, isteri abdullah bin masud melalui riwayat bukhari dan muslim :

قاَلَتْ زَيْنَبُ اَلثَّقَفِيَّة إِمْـرَأَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِى اللهُ عَنْهُماَ . قاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَصَدَّقْنَ ياَمَعْشَرَ النِّساَءِ وَلَوْ مِنْ حُلِّيِّكُنَّ ، قاَلَتْ : فَرَجَعْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ ، فَقُلْتُ : إِنَّكَ رَجُلٌ خَفِيْفٌ ذاَتُ الْيَدِ ، وَإِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ اَمَرَناَ بِالصَّدَقَةِ ، فَأْتِهِ فَاسْأَلْهُ ، فَإِنْ كاَنَ ذَلِكَ يُجْـزِي عَنِّي ، وَاِلاَّ صَرَّفَتُهاَ اِلَى غَيْرِكُمْ . فَقاَلَ عَبْدُ اللهِ : اِئْتِـهِ اَنْتِ . فاَنْطَلَقْتُ ، فَإِذاَ إِمْرَأَةٌ مِنَ اْلأَنْصاَرِ بِباَبِ رَسوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حاَجَتُهاَ حاَجَتِي. وَكاَنَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ اُلْقِيَتْ عَلَيْهِ الْمَهاَبَّةُ ، فَخَرَجَ عَلَيْناَ بِلاَلْ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فَقُلْناَ لَـهُ : اِئْتِ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبِرْهُ اَنَّ اِمْرَأَتَيْنِ باِلْباَبِ يَسْأَلاَنَكَ : أَتُجْـزَى صَدَ قَةُ عَنْهُماَ عَلَى أَزْواَجِهِماَ ، وَعَلَى أَيْتَامِ حُجُوْرِهاَ ، وَلاَ تُخْبِرُهُ مَنْ نَحْنُ . قَالَـْت : فَدَخَلَ بِلاَلٌ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ ، فَقاَلَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ هُمـاَ؟ فَقاَلَ : أمْرَأَةُ مِنَ اْلأَنْصاَرِ وَزَيْنَبِ . فَقاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ايُّ اَاـزَيّاَبِ . قاَلَ : اِمْرَأَةُ عَبْدُ اللهِ بْنِ مَسْعُوْد ، فَقاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهاَ اَجْرَانِ ك اَجْرُالقَرَابَةِ وَاَجْرُ الصَّدَقَةِ . [رواه البخاري ومسلم ]

            dikisahkan wanita bernama zainab, isteri abdullah bin masud yang mendengar anjuran rasulallah agar bersedekah dengan perhiasan atau harta yang dimiliki. Lalu zainab pulang dan menjumpai suaminya yang miskin. Ia berkata : “wahai suamiku aku mendengar rasulallah agar memerintahkan kaum wanita bersedekah dengan harta yang dimiliki, bolehkah aku bersedekah kepadamu?jika boleh aku akan sedekahkan kepadamu, tetapi jika tidak boleh, akan aku sedekahkan kepada orang lain. Tanyakanlah masalah ini kepada rasulallah! Lalu abdullah bin masud menjawab ; “tanyakan saja kamu sendiri kepada rasulallah? Zainab pun pergi menemui rasulallah, tetapi di pintu rumahnya ia menjumpai wanita dari anshar yang ingin menanyakan persoalan yang sama dihadapi oleh zainab.  Saat itu rasulallah sedang terganggu kesehatannya, sehingga tidak dapat menjumpai mereka. Tetapi rasulallah mewakilkan kepad bilal. Selanjutnya bilal keluar dan aku tanyakan persoalan yang kami hadapi; “wahai bilal, beritahukan kepada rasul ada dua orang wanita yang menanyakan persoalan apakah wanita dibolehkan bersedekah kepada suaminya atau anak yatim yang diasuh dirumahnya? Bilal menyampaikan persoalan tersebut kepada rasulallah. Beliau bertanya : “siapa kedua wanita itu? Satu dari anshar dan satu lagi zainab. Kembali rasul bertanya; ‘ zainab yang mana? Jawab bilal ; ‘zainab isteri abdullah bin masud. Setelah itu rasul berkata: ‘mereka mendapatkan dua pahala; pahala kekerabatan dan pahala sedekah.’’” (hadits riwayat bukhari dan muslim)

Rasulallah saw melukiskan sebuah kemuliaan seorang isteri yang mentaati suaminya dengan imbalan yang begitu mulia. Pahala yang didapat dari bakti kepada seorang suami disejajarkan dengan berjihad di medan perang. Ternyata bagi isteri tidak perlu ikut susah berjihad di medan perang jika ingin mendapatkan kemuliaan di sisi allah. Tetapi mereka diberikan keringanan dengan hanya berbakti pada suami, mereka sudah mendapatkan kemuliaan di mata allah seperti para lelaki yang berjuang di medan perang. Ada seorang wanita datang kepada rasulallah mengutarakan kegundahannya yang ingin mendapatkan pahala jihad seperti kaum lelaki yang diberikan kesempatan berjuang di medan perang. Hal ini diceritakan dalam sebuah hadits.

جَاءَ تْ اِمْرَأَةٌ اِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقاَلَتْ : ياَرَسُوْلَ اللهِ ، أَنا واَفِدَةُ النِّساَءِ اِلَيْكَ . هَـذاَ الْجِهاَدُ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى الرِّجاَلِ . فَإِنْ يُصِيْبُواْ أَجَـرُواْ ، وَإِنْ قُتِلُواْ كاَنُوا اَحْيـاَءً عِنْدَ رَبِّـهِمْ يُرْزَقُوْنَ. وَنَحْنُ مَعاَشِرَ النِّساَءِ نَقُوْمُ عَلَيْهِمْ ، فَماَ لَناَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَقاَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : اَبْلِغِي مَنْ لَقَيْتَ مِنَ النِّسـاَءِ : اَنَّ طاَعَةَ الْمَرْأَةِ اَلزَّوْجَ وَاعْتِراَفَهاَ بِحَقِّهِ يَعْـدِلُ ذَلِكَ ، وَقَلِيْلٌ مِنْكُنَّ مِنْ يَفْعَـلُهُ .

Ada seorang wanita datang kepada rasulallah saw. Ia berkata : “wahai rasulallah, aku adalah utusan dari wanita-wanita yang ditugaskan untuk datang kepadamu. Sesungguhnya allah mewajibkan jihad kepada laki-laki. Bila mereka menang mendapatkan pahala dan hidup dengan kemuliaan. Sedangkan bila mereka gugur, di mata allah mereka tetap hidup dan mendapatkan rizki dari allah. Sementara kami kaum wanita, hanya melayani kebutuhan mereka, tanpa mendapatkan balasan seperti kaum lelaki. Lalu rasulallah menjawab ; ‘sampaikan pada kaum wanita yang kamu jumpai, bahwa taat dan patuh kepada suami, menjaga kehormatan, dan melaksanakan kewajibannya, mereka akan mendapatkan balasan pahala yang sama dengan pahala suami yang berjihad di jalan allah. Hanya saja sedikit sekali wanita yang melakukannya.’’”

Kedua hadist di atas menggambarkan sebuah cerminan kehidupan rumah tangga yang didasari dengan mentaati dan setia kepada suami. Saling membantu dalam menggapai mahligai rumah tangga yang bahagia merupakan pilar yang kokoh. Isteri yang membantu suaminya yang kurang mampu, mendapatkan keuntungan yang besar, yaitu mendapatkan pahala dan merasakan ketentaraman rumah tangga. Pahala apapun akan didapati oleh seorang isteri yang taat kepada suami, bahkan pahala jihad. Kalau kaum lelaki mempertaruhkan nyawa untuk mendapatkan pahala jihad, tetapi bagi wanita, ia cukup menjalankan tugasnya untuk membahagiakan suaminya dan selalu setia kepada pasangannya sudah mendapatkan pahala jihad.

Sikap seorang isteri dalam melaksanakan tugas untuk membahagiakan suami harus berlapang dada, apalagi ketika kondisi suami miskin. Diharapkan ia menyadari kekurangan yang saa itu barangkali ada pada suaminya. Jangan kemiskinan suaminya dijadikan alasan untuk tidak melaksanakan tanggung jawabnya. Segala kekurangan yang ada pada suaminya seperti harta, minimnya pendidikan suami, dan tidak memiliki kedudukan yang tinggi dalam jabatan tidak menjadikan sifat arogansi seorang isteri. Ia tetap mentaati suaminya dan setia menghadapi cobaan hidup secara bersama-sama. Sikap arogansi tidak jarang meracuni kehidupan rumah tangga dan membuat kehidupan retak, sehingga terjadi perceraian yang merugikan semua pihak dalam keluarga.

Sebagai seorang isteri yang solehah, harus menghindari sifat arogansi. Karena kehidupan agamis tidak mungkin tercipta jika didasari sipfat egios dalam rumah tangga. Keharmnoisan dan kebahagiaan keluarga tidak bisa diraih dengan saling membanggakan diri. Hanya sifat saling memahami dan saling setia kedua pasangan yang dapat mengubur sifat arogansi dan dapat memupuk benih kasing sayang sehingga tercipta bahtera kehidupan yang baik.v

u 5. Menjaga kehormatan dan rahasia

            Menjaga kehormatan suami dan rumah tangganya adalah suatu kewajiban bagi seorang isteri, baik di kala suami berada di rumah atau di saat suami pekergi bekerja mencari nafkah. Tugas ini merupakan satu bukti komitmen pernikahan, antara suami isteri saling menjaga kehormatan rumah tangganya. Jika hal ini dipatuhi dan dilaksanakan dengan baik akan tercipta kondisi rumah tangga yang harmonis, jauh dari fitnah, terhindar dari percekcokan dan tumbuh nuansa agamis dalam lingkungan keluarga. Sebaliknya jika sang isteri tidak menjaga kehormatan suaminya, entah itu nama baik suami, keluarga, harta, kedudukan dan rumah tangganya, maka keretakan rumah tangga akan terjadi sehingga timbul kehancuran keluarga, kehidupan menjadi tidak harmonis, percekcokan sering terjadi ketimbang nuansa damai dalam lingkungan keluarga. Oleh karena itu untuk menciptakan nuansa keimanan, kedamaian dalam keluarga dibutuhkan sosok isteri yang shalehah yang dapat menjaga keutuhan keluarga dengan baik.

Allah telah memberikan kriteria dari wanita yang shalehah dalam surat an-nur ayat 30,

قُلْ لِلمُؤْمِنِيْنَ يَغُضُّوْا مِنْ اَبْصاَرِهِمْ وَيَحْفَظُوْا فُرُوْجَهُمْ ، ذَلِكَ أَزْكَـَى لَهُمْ ، إِنَّ اللهَ خَبِيْرٌ بِماَ يَصْنَعُوْنَ v وَقُلْ لِلْمُؤْمِناَتِ يَغْضُضْنَ مِنْ اَبْصاَرِهِـنَّ وَيَحْفَظْـنَ فُرُوْجَهُـنَّ وَلاَ يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُـنَّ إِلاَّ ماَظَهَـرَ مِنْهاَ ، وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِـنَّ عَلَى جُيُوْبِـِهْنَّ ، وَلاَ يُبْدِيْنَ زِيْنَتَـهُنَّ إِلاَّ لِبُعُوْلَتِهِنَّ أَوْ اَبَآئِهِنَّ أَوْ اَبَـآءِ بُعُوْلَتِهِنَّ أَوْ اَبْنَـآئِهِنَّ أَوْاَبْناَءِ بُعُوْلَتِـهِنَّ أَوْاِخْوَانِـهِنَّ أَوْبَنِى أَخَوَاتِـهِنَّ أَوْنِسآئِهِنَّ اَوْماَمَلَكَتْ أَيْمَنُـهُنَّ أَوِ التَّابِعِيْنَ غَيْرِ أُوْلِى اْلإِرْبَةِ مِنَ الرِّجاَلِ أَوِالطِّفْلِ الَّذِيْنَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسآءِ ، وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِـنَّ لِيُعْلَمَ ماَيُخْفِيْنَ مِنْ زِيْنَتِهِنَّ , وَتُوْبُوآ اِلَى اللهِ جَمِيْعاً اَيُّهاَ الْمُؤْمِنُوْنَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ  v

“katakanlah kepada wanita yang beriman; ‘hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya dan jangan mereka menampakan perhiasannnya, kecuali yang [biasa] nampak darinya. Dan hendaklah mereka menutup kain kudung ke dadanya dan jangan menampakan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara laki-laki  mereka, atau putera-putera saudara laki-laki mereka atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak memiliki keinginan [terhadap wanita] atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.”

            Umar bin khattab memberikan gambaran tentang isteri shalehah, di antaranya; bila dipandang ia menyenangkan, bila diperintah ia melaksanakan dan bila suami tidak ada di rumah ia menjaga kehormatan dirinya. Istri yang dapat menjaga kehormatan dirinya di saat sang suami tidak berada di sampingnya, akan dipelihara oleh allah swt. Hal ini dijelaskan dalam firman-nya yang artinya : “..oleh sebab itu wanita yang shalehah ialah wanita yang taat kepada allah lagi dapat memeliharan dirinya ketika suami tidak berada di rumahnya. Karenanya allah telah memelihara mereka.” Ibnu abbas memberikan penafsiran terhadap ayat di atas bahwa yang dimaksudkan adalah wanita-wanita yang taat kepada suaminya dengan menjaga diri dan harta suaminya di saat sang suami tidak berada di dekatnya dan wanita yang dijaga adalah wanita yang didipelihara oleh allah dari gangguan orang-orang yang tidak bertanggung jawab.

Seorang isteri yang dapat menjaga kehormatan, baik itu kehormatan diri dari gangguan orang yang jahil maupun kehormatan menjaga harta suami dianggap sebagai tanda-tanda kebahagiaan seseorang dalam membina mahligai rumah tangga. Rasulallah mengatakan bahwa tanda-tanda kebahagiaan seseorang ada tiga dan tanda-tanda kesengsaraan seseorang juga ada tiga; tanda kebahagiaan itu adalah isteri yang shaleh, tempat tinggal yang nyaman dan kendaraan yang bagus. Sedangkan tanda-tanda kesengsaraan seseorang adalah isteri yang berperangai buruk, tanah yang gersang dan kendaraan yang jelek. Inilah penghargaan yang diberikan oleh allah kepada wanita yang dapat menjaga kehormatan diri dan suaminya. Karena itulah hendaknya setiap wanita mampu untuk menjadi isteri yang salehah sehingga pembentukan keluarga sakinah, mawaddah dan rahmah tercapai dengan baik.

            Wanita akan dimintakan pertanggung jawabannya terhadap sesuatu yang dipimpin. Amanat yang paling besar adalah menjaga rumah suami, kehormatan dan harta miliknya. Kebahagiaan akan tercapai jika amanat ini dilaksanakkan dengan baik. Tetapi jika amanat ini disia-siakan maka kehancuran keluarga akan dialami. Rasulallah pernah bersabda :

اَلآ كُلُّكُمْ راَعٍ ، وَكُلُّكُمْ راَعٍ مَسْؤُوْلٌ عَنْ راَعِيَّتِهِ . فاَلأَمِيْرُ الَّذِى عَلَى النَّاسِ راَعٍ وَهُوَ مَسْؤُوْلٌ عَنْ راَعِيَّتِهِ ، واَلرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى اَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْؤُوْلٌ عَنْهُمْ ، وَالْمَرْأَةُ رَاعَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهاَ وَلَدِهِ وَهِى مَسْؤُوْلَةٌ عَنْهُمْ ، وَالْعَبْـدُ رَاعٍ عَلَى ماَلِ سَيِّـدِهِ وَهُوَ مَسْؤُوْلٌ عَنْ رَاعِيَّتِـهِ . [رواه البخارى ومسلم]

“ketahuilah! Setiap kalian adalah pemimpin dan pasti akan dimintai pertanggungjawaban terhadap yang dipimpin di hadapan allah. Seorang penguasa adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas apa yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin dan ia akan dimintakan pertanggung jawabannya tentang keluarganya. Istri adalah pemimpin di rumah suaminya dan terhadap anak-anaknya dan akan dimintai pertanggung jawabannya. Seorang hamba adalah pemimpin atas harta tuannya yang dipercayai kepadanya dan akan diminta pertanggung jawaban atas penjagaannya. “(hr. Bukhari muslim)

Seorang isteri dilarang menceritakan rahasia rumah tangganya apalagi berkenaan dengan hubungan seksual dengan suaminya. Sebab hal itu akan mendatangkan bahaya dalam rumah tangga. Kewibawaan rumah tangga tidak lagi terjaga, justru yang nampak hanya kerapuhan dan kekotoran yang menghiasi bingkai kehidupannya. Karena etika-moral kehidupan telah dilanggar dengan menceritakan rahasia-rahasia yang sangat tabu dalam kehidupan rumah tangga. Islam sangat mengutuk suami isteri yang menceritakan kondisi rumah tangganya yang tidak layak untuk diketahui secara umum. Karena perbuatan itu sama saja menguak aib sendiri dan hal itu termasuk perbuatan yang trecela meskipun rahasianya sendiri.

Rasulallah mencap suami isteri yang menceritakan rumah tangga mereka sebagai manusia yang tercela dan buruk perangai. Ini diungkapkan lewat hadits riwayat dari abi sa’id al khudriy, bahwa rasulallah saw bersabda :

شَـرُّ النَّاسِ مَنْزِلَـةً عِنْـدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيـاَمَةِ اَلـرَّجُلُ يُفْضِي اِلَـى الْمَرْأَةِ وَتُفْضِي اِلَيْـهِ ثُمَّ يُنْشِرْ شَـرَّهُماَ

”seburuk-buruk kedudukan manusia dihadapan allah pada hari kiamat adalah seorang suami yang membuka rahasia kepada isterinya dan isteri membuka rahasia kepada suaminya, kemudian menceritakannya kepada orang lain. (hr. Abu daud )

            Membuka aib sendiri apalagi persoalan hubungan seksual suami isteri kepada orang lain diperumpakan seperti setan laki-laki dan setan perempuan yang bertemu, lalu melakukan perzinahan dengan ditonton orang banyak. Dengan demikian membuka rahasia rumah tangga yang tidak layak untuk diketahui oleh secara umum tergolong perbuatan tercela dan melanggat etika-moral kehidupan rumah tangga. Kehidupan rumah tangga yang seharusnya mencerminkan kesakralan telah kehilangan harga dirinya. Perbuatan ini akan berakibat serius pada anak-anak baik dalam pembentukan akhlak mereka atau identitasnya. Oleh karena itu sebagai suami yang shaleh dan isteri yang shalehah sudah seharusnya menjauhkan perbuatan tercela dan terkutuk ini.

Rintangan dan kendala yang dijumpai dalam mengerungi bahtera kehidupan suatu hal yang wajar. Terkadang sifat suami tidak sesuai dengan isteri atau sebaliknya, keinginan suami tidak sama dengan isteri, atau pandangan mereka tentang suatu persoalan tidak seragam. Semua itu kerikil yang mesti disingkirkan dari jalan kehidupan mereka. Sikap dan pandangan harus dicarikan jalan keluar, disamakan dalam mengatur dan menata rumah tangga mereka. Rangkaian bunga meskipun beraneka ragam warna, nampak indah dipandang jika dirangkai dan ditata. Begitu juga sikap dan pandangan yang berbeda antara suami isteri harus ditata dan diatur sedemikian rupa hingga elok dipandang. Jangan biarkan perbedaan itu berjalan sendiri, karena akan menjadikan perpencahan keluarga. Bagai tananam yang beraneka ragam warna dibiarkan menjalar ke berbagai tempat tanpa ditata akan menjadi tanaman liar yang tidak indah dipandang mata.

Kelembutan dan keramahan isteri biasanya lebih dapat mengontrol emosinya. Keistimewaan ini menjadi modal dalam membina dan menjaga kehormatan suami dan anak-anaknya. Seorang isteri yang baik adalah isteri yang dapat membahagiakan suaminya dikala kesengsaraan menerpa mereka, menjadi obat pewar yang mujarab di saat kegelisahan melanda suaminya, dan menjadi solusi di kala berbagai masalah menumpuk di benak suaminya. Itulah ciri-ciri isteri yang shalehah, sebagaimana dilukiskan sebuah hadits riwayat dari abu daud dan tirmidzi;

قِيْلَ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَيُّ النِساَءِ خَيْرٌ ؟ قاَلَ : اَلَّتِي تَسَـرَّهُ اِذاَ نَظَـرَ ، وَتُطِيْعُـهُ اِذَا اَمَـرَ ، وَلاَ تُخاَلِفُهُ فِـى نَفْسِهاَ وَلاَ ماَلِهِ بِماَ يُكْـرَهُ .

“ rasulullah pernah ditanya siapakah isteri yang terbaik? Jawab rasul ; ‘seorang isteri yang 1mampu membahagiakan suami pada saat suami melihatnya, patuh kepada perintah suami, dapat menjaga diri dan harta suami dari sesuatu yang dibenci oleh suami.” (hr. Abu daud dan tirmidzi) .

            Bagi seorang isteri hendaknya tidak mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumah yang bukan mahramnya di saat suami tidak ada di rumah atau orang yang dibenci oleh suaminya meskipun saat itu suami berada di rumah. Larangan ini telah dijelaskan dalam firman allah swt yang artinya :

يَـآاَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لاَتَدْخُلُوْا بُيُوْتًا غَيْرَ بُيُوْتـِكُـْم حَتَّى تَسْتَأْنِـسُـوْا وَتُسَلِّمُوْا عَلَى اَهْـلِـهََا ، ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَـذَكَّـُرْونَ . فَإِنْ لَمْ تَجِـدُوْا فِيْـهَا اَحَدًا فَلاَ تَدْخُلُـوْهَا حَـتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ ، وَاِنْ قِيْلَ َلكُمْ ارْجِـعُوْا فَارْجِعُوْا هُوَ اَزْكَى لَكُمْ ، وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِـيْرٌ v

“hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu agar kamu selalu ingat. Jika kamu tidak menemui seorangpun di dalamnya, maka janganlah kamu masuk sebelum kamu mendapat izin. Dan jika dikatakan kepadamu: ‘kembalilah!’ maka hendaknya kamu kembali. Itu lebih bersih bagimu dan allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (qs. An-nur : 27-28)

            Ayat ini salah satu etika dalam bergaul di mana bagi seorang muslim yang ingin bertamu kepada seseorang jika dirinya tidak diizinkan untuk memasuki rumah, hendaknya jangan masuk, karena secara tidak langsung pemiilik rumah tidak mengizinkan untuk masuk. Oleh karena itu sebagai etika bagi orang yang ingin bertamu diharuskan mengucapkan salam sebanyak tiga kali. Seandainya tidak dijumpai dari jawaban itu, berarti dirinya tidak diperkenankan untuk memasuki rumah. Apakah sang pemilik rumah berada di dalamnya atau memang tidak ada, sebagai tanda diperkenankannya untuk bertamu adalah dengan jawaban salam. Etika ini berlaku untuk umum bagi pasangan suami isteri untuk menjaga kehormatan dan wibawa rumah tangga.

Sebagai seorang isteri yang shalehah harus menjaga kehormatan diri, suami, keluarga dan wibawa rumah tangganya. Jika suami dan anak-anaknya pergi sebaiknya ia tidak mengizinkan orang yang bukan mahramnya untuk memasuki rumahnya. Hal ini untuk menjaga kehormatan diri dan suami serta kehormatan rumah tangganya. Dikhawatirkan jika perbuatan tersebut dilakukan akan terjadi fitnah. Seorang isteri sebaiknya tidak keluar rumah jika suami tidak mengizinkannya. Apabila kebutuhannya sangat mendesak seperti menjenguk orang tuanya yang sedang sakit keras, diharapkan sang suami memahami hajat seoarang isteri, meskipun hak seorang isteri tergantung suaminya, tetapi di sisi lain mereka juga berhak mengunjungi kedua orang tuanya sebagai tanda baktinya kepada kedua orang tua, terutama di saat mereka sedang dibutuhkan kehadiran anaknya.

Bagi seorang suami sebaiknya memaklumi keperluan yang dibutuhkan oleh isteri sehingga mengharuskan dirinya untuk keluar rumah. Misalnya keperluan berbelanja untuk kebutuhan sehari-hari keluarganya, atau pergi menghadiri pengajian guna menimba ilmu pengetahuan, dll. Semua itu merupakan alasan yang diharapkan bagi suami untuk dapat mengizinkan isterinya keluar rumah untuk melaksanakan keperluannya. Tetapi diharapkan bagi sang isteri jika keluar dari rumah agar tidak berdandan dengan mode jahiliyah, memakai busana yang transparan, berdandan yang mengundang birahi lelaki, seperti menggunakan parfum yang semerbak dan berjalan lenggak lenggok di hadapan lelaki. Wanita yang tidak menjaga dari godaan lelaki berada dalam kemurkaan allah. Hal ini diperingatkan oleh rasulallah melalui riwayat dari salman al farisy, “wanita mana saja yang bersolek dan memakai parfum yang mengundang birahi lelaki, lalu keluar rumah tanpa seizin suami, sesungguhnya dirinya berada dalam kemurkaan allah sampai ia kembali ke rumah.” (hr. Nasa`i)